Adhyaya 24

Нараяна определяет «знание» как различающее понимание (viveka), благодаря которому познаются kṣetra и связанные с ним категории. Далее Вāsudeva утверждается как высший Брахман — изначально единый, недвойственный, nirguṇa; затем описывается проявление māyā вместе с kāla-śakti, и из их возмущения возникают бесчисленные космические «яйца». В одном brahmāṇḍa развитие идёт через mahat, ahaṅkāra и устроение трёх guṇa, порождая tanmātra, mahābhūta, indriya и функции божеств; всё это складывается в тело Virāṭ — опору движущегося и неподвижного мира. Из Virāṭ возникают Брахма (rajas), Вишну (sattva) и Хара/Шива (tamas), а также их śakti — Дурга, Савитри и Шри, чьи частичные проявления множатся. Брахма, поначалу растерянный на лотосе посреди единого океана, долго вопрошает и совершает tapas по неуловимому повелению «tapo tapo»; ему даруется видение Вайкунтхи, где не действуют guṇa и страх, рождаемый māyā. Там он созерцает четырёхрукого Вāsudeva с божественными спутниками, получает дар prajā-visarga-śakti и наставление творить, сохраняя медитативное тождество с Virāṭ. Затем Брахма упорядочивает творение: мудрецов, появление Рудры из гнева, праджапати, Веды, varṇa и āśrama, существ и миры, а также распределение пищи и подношений (havis/kavya), подобающих devas, pitṛ и иным разрядам. Глава завершается указанием на циклические различия между kalpa, на принцип аватары Вāsudeva для восстановления нарушенных границ и на итоговое определение знания: различение признаков kṣetra, kṣetrajña, prakṛti–puruṣa, māyā, kāla-śakti, akṣara и paramātman.