Adhyaya 9

Агастья излагает последовательность тиртх в окрестностях Айодхьи и предписывает их ритуальное употребление. Глава открывается Гаяку́пой (у Джата-ку́нды, в агнея-направлении), утверждая её как место великой плодотворности для шраддхи: омовение, подаяние по мере сил и совершение шраддхи с пинда-даной (с кунжутом и паясой, либо с заменами вроде пиньяки и гуды) удовлетворяют предков и тем самым радуют девов; в фалаша́рути говорится о вознесении предков в Вишнулоку. Указан и календарный усилитель: если амавасья совпадает с понедельником, плод становится «бесконечным», а понедельничная шраддха там считается действенной надолго. Далее описываются соседние тиртхи: Пишачамочана на востоке представлена как защита и избавление от напастей пишачей через триаду сна́на–да́на–шраддха, с особым соблюдением в Маргаширша-шукла-чатурдаши. Рядом Манасатиртха восхваляется как очищающая от проступков ума, тела и речи; рекомендуется ятра в период Прауштхапади, особенно в полнолуние. Затем повествование смещается к югу, к реке Тамаса, названной разрушительницей великих грехов; даётся поэтическое описание лесистых берегов и ашрамов риши (Мандовьи и древних). Триада ритуалов вновь утверждается как дарующая достижение камы и артхи, с обетом в Маргаширша-шукла-панчадаши. В конце перечислены иные узлы: Ситакунда близ Шри Дугдхешвары с ятрой в Бхадрапада-шукла-чатуртхи; Бхайрава как кшетра-ракшака с ежегодным праздником в Маргаширша-кришна-аштами и подношениями; Бхарата-кунда, где Бхарата совершал Рама-дхьяну и установление, с акцентом на омовение и шраддху для предков; и Джата-кунда, где почитают Раму и спутников, с ежегодной ятрой в Чайтра-кришна-чатурдаши. Глава завершается ритуальным маршрутом: сначала поклонение Раме–Сите, затем в Бхарата-кунде — Лакшмане, и далее следование предписанным омовениям как упорядоченной программе паломничества.