Adhyaya 8

В этой главе дано богословское наставление в форме маршрута паломничества. Агасатья описывает западные тиртхи — Ратикунду и Кусумаюдха-кунду, где предписаны совместное омовение (snāna) и дары ради благополучия и обретения красоты и благих знамений; особенно в день Māgha śukla pañcamī супругам следует совершать поклонение с благовониями, одеждами, цветами и подношениями. Далее повествование переходит к Мантрешваре — редкому месту лингама, связанному с ритуальным деянием Рамы и дисциплинированной подготовкой к духовному восхождению; подчёркивается плод: после омовения и даршана (darśana) здесь нет возвращения в круг перерождений. К северу обозначены иные узлы: Шитала (почитание по понедельникам, защита от болезней и страха), Деви Банди (снятие уз и царских оков через памятование и ятру, сосредоточенную на вторнике), и Деви Чудаки (успех в сомнительных начинаниях; подношение светильника и посещение в caturdaśī). Глава также перечисляет Махаратна-тиртху (ежегодная ятра в Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī, дары и ночное бдение), Дурбхара/Махабхара-сарас (поклонение Шиве и обеты месяца Бхадрапада) и Махавидью/Сиддхапитху (ежемесячная ятра в aṣṭamī/navamī, джапа мантр в разных традициях, homa/dāna и очищение в Наваратри). Легенда, сосредоточенная на Раме, объясняет явление Дугдхешвары у Кшира-кунды и название Сита-кунды, обещая очищение и неистощимую заслугу через snāna, japa, homa и поклонение Сите–Раме–Лакшмане. В завершение Васиштха прославляет Айодхью как высшую мокша-кшетру и излагает многодневный устав паломничества: пост, последовательные омовения, даршаны божеств, шраддха, почитание брахманов, дары и упорядоченное завершение ятры.