Liṅga–Bera Pūjā: Nitya-Arcana and Upacāras as an Accessible Sādhana (लिङ्गबेरपूजा-विधानम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रवणादित्रिकेऽशक्तो लिंगं बेरं च शांकरम् । संस्थाप्य नित्यमभ्यर्च्य तरेत्संसारसागरम्

Сута сказал: Тот, кто не способен практиковать триаду, начинающуюся со слушания (шравана), пусть установит лингам Шанкары и также его священный образ (бера), и, ежедневно поклоняясь им с бхакти, переправится через океан сансары.

Verse 2

अपि द्र व्यं वहेदेव यथाबलमवंचयन् । अर्पयेल्लिंगबेरार्थमर्चयेदपि संततम्

Даже если человек может принести лишь малое подношение, пусть принесёт его по мере сил, без обмана, и возложит ради поклонения Шива-лингаму и священному образу; так следует непрестанно совершать почитание с искренностью.

Verse 3

मंडपं गोपुरं तीर्थं मठं क्षेत्रं तथोत्सवम् । वस्त्रं गंधं च माल्यं च धूपं दीपं च भक्तितः

С преданностью следует приносить (в служении Шиве) мандапу и гопурам, тиртхи — святые места омовения, матхи, кшетры и празднества; также одежды, благовония, гирлянды, фимиам и светильники.

Verse 4

विविधान्नं च नैवेद्यमपूपव्यंजनैर्युतम् । छत्रं ध्वजं च व्यजनं चामरं चापि सांगकम्

Следует подносить как найведью разнообразные приготовленные яства, вместе с лепёшками и пряными блюдами. Также надлежит преподносить царские знаки почитания — зонт, знамя, веера и чамару (опахало из хвоста яка) — со всеми надлежащими принадлежностями поклонения.

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचमोऽध्यायः

Так завершается пятая глава «Видьешвара-самхиты» в «Шри Шива Махапуране».

Verse 6

आवाहनादिसर्गांतं नित्यं कुर्यात्सुभक्तितः । इत्थमभ्यर्च्य यन्देवं लिंगेबेरे च शांकरे

С искренней бхакти следует ежедневно совершать полный чин поклонения — от āvāhana (призывания) до visarjana (заключительного отпущения). Так почтив Господа Шанкару, пребывающего и в Линге, и в освящённом образе (бера), преданный да утвердится в благоговении.

Verse 7

सिद्धिमेति शिवप्रीत्या हित्वापि श्रवणादिकम् । लिंगबेरार्चनामात्रान्मुक्ताः पुर्वे महाजनाः

По благоволению Шивы достигается совершенство — даже если оставлены такие практики, как слушание священных наставлений и прочее. Воистину, великие люди древности обрели освобождение лишь поклонением Линге и священному образу (бера).

Verse 8

मनुय ऊचुः । बेरमात्रे तु सर्वत्र पूज्यंते देवतागणाः । लिंगेबेरे च सर्वत्र कथं संपूज्यते शिवः

Мудрецы сказали: «Повсюду сонмы божеств почитаются лишь в их образах (бера). Но Шива почитается повсюду и в Линге, и в образе; как же тогда следует совершать поклонение Шиве полно и должным образом?»

Verse 9

सूत उवाच । अहो मुनीश्वराः पुण्यं प्रश्नमेतन्महाद्भुतम् । अत्र वक्ता महादेवो नान्योऽस्ति पुरुषः क्वचित्

Сута сказал: «О владыки мудрецов, этот вопрос свят и поистине дивен. Здесь истинный говорящий — сам Махадева; нет нигде иного человека, кто мог бы изречь это во всей истине».

Verse 10

शिवेनोक्तं प्रवक्ष्यामि क्रमाद्गुरुमुखाच्छ्रुतम् । शिवैको ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलः परिकीर्तितः

Я изложу по порядку то, что было сказано Шивой и услышано мною из уст Гуру. Один лишь Шива — ибо Его сущность есть Брахман — провозглашается нишкала (niṣkala): без частей и без разделений.

Verse 11

रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः । निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्

Поскольку Он обладает проявленной формой, Он также есть сакала (с частями, с признаками). Поэтому Он — и сакала, и нишкала (без частей, без признаков). И по причине Его нишкала‑природы Линга, относящаяся к Нему, бесформенна и без очертаний.

Verse 12

सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् । सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः

Поскольку Он наделён сакала‑аспектом (полной проявленностью), Его освящённый образ (бера) также уместно мыслится имеющим форму. И так как Он по природе и сакала, и акала (непроявленный), то Он — Всевышний — именуется словом «Брахман».

Verse 13

अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः । अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्

Люди ежедневно почитают (Шиву) и в Линге, и в освящённом образе (бера). Но для иных — поскольку они не Брахман, Высшая Реальность, — состояние нишкала (без частей) никогда и ни в какое время не бывает поистине применимо.

Verse 14

तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः । अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः

Поэтому в той нишкала‑Линге (без частей) даже владыки богов не достойны поклонения; равно и прочие сонмы божеств — ибо они не есть Высший Брахман и пребывают в состоянии джив (ограниченных душ).

Verse 15

तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके । जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च

Поскольку (Господь) пронизывает все меры и все разряды бытия, Его почитают в молчании через один лишь образ (bēra). Иные же, не Шанкара, имеют состояние дживы (индивидуальной души), тогда как один Шанкара обладает состоянием Брахмана (Высшей Реальности).

Verse 16

वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् । एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नंदिकेश्वरः

Ибо смысл Пранавы (Ом) раскрывает то, что прочно утверждено как самая сущность Веданты; точно так же некогда на горе Мандара Нандикешвару вопрошали об этом.

Verse 17

सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनत्कुमार उवाच । शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः

Мудрый риши Санаткумара, уморождённый сын Брахмы, сказал: «Среди всех существ повсюду преданные Шиве не подвластны никакому иному божеству».

Verse 18

बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः । शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते

О Бхуриша, многократно и слышали, и видели, что ради поклонения используют образ-икону (бера). Однако в поклонении одному лишь Шиве признаются оба опоры: и Линга, и образ.

Verse 19

अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् । नंदिकेश्वर उवाच । अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्

Потому, о благой, поведай мне тот истинный принцип — дай верное наставление для моего духовного пробуждения. Нандикешвара сказал: «Этот вопрос непревзойдён; это тайное учение, носящее знак Брахмана (Высшей Реальности)».

Verse 20

कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य तेऽनघ । शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्

О безгрешный, я поведаю тебе сказанное Шивой для преданного, исполненного бхакти: ибо Шива по природе есть Брахман и Он нишкала — без частей; потому и Высшая Реальность воистину безчастна.

Verse 21

लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् । तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्

В поклонении Ему (Шиве) Линга одобрена всеми Ведами. И поскольку Он — источник и опора всех проявленных форм, Лингу следует понимать как «сакала» (с частями, с признаками) и также «нишкала» (без частей, вне признаков), то есть сакала-нишкала.

Verse 22

सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् । शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः

В богослужении миром признаются и Сакала (явленная, воплощённая форма), и Бера (освящённый образ). Ибо у Шивы и прочих божеств есть живое присутствие, и, будучи во всём полностью проявленными, они доступны преданному почитанию со всех сторон.

Verse 23

बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये । स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि

В богослужении, согласно установленному решению Вед, одобряется лишь Бера — освящённый образ. Воистину, когда божества проявляются по собственной воле, они являются именно в полной, совершенной форме Сакала.

Verse 24

शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु । सनत्कुमार उवाच । उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्

В созерцании богослужения воистину видны и Линга Шивы (безобразный знак), и Бера (иконический образ). Санаткӯмара сказал: «О благородный, ты изложил распространение и практику почитания посредством Линги и Беры».

Verse 25

शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः । तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्

Истинно различив в высшем смысле Шиву и всё, что не Он, приходят к выводу: лишь То — Верховное, Тот, от Кого происходят Линга, Бера и прочие священные проявления.

Verse 26

श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् । नंदिकेश्वर उवाच । शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः

«О владыка среди йогинов, желаю услышать признаки явления Лингама». Нандикешвара сказал: «Слушай, дитя; из любви к тебе я изложу это согласно высшей истине».

Verse 27

पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते । आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्

В прежнюю кальпу, в то великое и всемирно прославленное время, две великие души — Брахма и Вишну — вступили в битву друг с другом.

Verse 28

तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः । निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्

Чтобы смирить гордыню обоих, Верховный Владыка (Парамешвара) явился между ними и показал Свою сущностную природу в образе неделимого, неподвижного столпа (Лингама).

Verse 29

ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तंभतो निष्कलं शिवः । स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया

Затем, поскольку тот столп носил Его собственный знак как Лингам, Шива, неделимый (нишкала), явил Свой Лингам изнутри столпа — из сострадания и ради блага всех миров.

Verse 30

तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् । सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्

С того времени в мирах владычественный Лингам Шивы был установлен как бесформенная (нишкала) реальность; и также образ-икона (бера) был предписан как оформленное (сакала) проявление самого Шивы.

Verse 31

शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् । तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् । शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्

Для прочих богов образ (бера) установлен лишь как форма поклонения; и соответствующий образ каждой божественной силы благостно дарует наслаждения, ей присущие. Но для Шивы образ — сам Лингам: благой и дарующий и мирские блага, и окончательное освобождение (мокшу).