Kāla-vañcana (Overcoming/Outwitting Time) and the Pañcabhūta Basis of the Body

Verse 1

देव्युवाच । कथितं तु त्वया देव कालज्ञानं यथार्थतः । कालस्य वंचनं ब्रूहि यथा तत्त्वेन योगिनः

Богиня сказала: «О Дэва, ты воистину разъяснил истинное знание о Времени таким, каково оно есть. Теперь поведай: как йогины, утверждённые в таттве (Реальности), превосходят и опережают Время?»

Verse 2

कालस्तु सन्निकृष्टो हि वर्तते सर्वजंतुषु । यथा चास्य न मृत्युश्च वंचते कालमागतम्

Время (Кала) поистине пребывает совсем близко ко всем существам; и когда наступает предопределённый час, даже Смерть не может ни отвратить его, ни обмануть пришедшее Время.

Verse 3

तथा कथय मे देव प्रीतिं कृत्वा ममोपरि । योगिनां च हिताय त्वं ब्रूहि सर्वसुखप्रद

Потому, о Владыка, из любви ко мне поведай мне. И ради блага йогинов также изреки то учение, что дарует всякое истинное счастье.

Verse 4

शंकर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि पृष्टोहं यत्त्वया शिवे । समासेन च सर्वेषां मानुषाणां हितार्थतः

Шанкара сказал: О Богиня, слушай. О благодатная Шива, я изложу то, о чём ты спросила меня, кратко — ради блага всех людей.

Verse 5

पृथिव्यापस्तथा तेजो वायुराकाशमेव च । एतेषां हि समायोगः शरीरं पांचभौतिकम्

Земля, вода, огонь, воздух и также акаша (эфир): из соединения этих начал поистине возникает тело, состоящее из пяти элементов. Так воплощённая форма сложена из пяти бхут.

Verse 6

आकाशस्तु ततो व्यापी सर्वेषां सर्वगः स्थितः । आकाशे तु विलीयंते संभवंति पुनस्ततः

Затем акаша (пространство/эфир) — всепроникающее начало, пребывающее повсюду и во всём. В акаше существа растворяются, и из неё вновь возникают — согласно космическому установлению Владыки.

Verse 7

वियोगे तु सदा कस्य स्वं धाम प्रतिपेदिरे । तस्या स्थिरता चास्ति सन्निपातस्य सुंदरि

Но в разлуке кто способен всегда устойчиво пребывать в собственной обители? О прекрасная, стойкость поистине принадлежит соединению, встрече (саннипате), а не состоянию расставания.

Verse 8

ज्ञानिनोऽपि तथा तत्र तपोमंत्रबलादपि । ते सर्वे सुविजानंति सर्वमेतन्न संशयः

Там даже мудрецы — силой подвижничества (тапаса) и силой мантры — ясно и достоверно познают всё это; в том нет сомнения.

Verse 9

देव्युवाच । खं तेन यन्नश्यति घोररूपः कालः करालस्त्रिदिवैकनाथः । दग्धस्त्वया त्वं पुनरेव तुष्टः स्तोत्रै स्तुतः स्वां प्रकृतिं स लेभे

Богиня сказала: «Что есть такое, чего не разрушает тот грозный и страшный Кала—единственный Владыка трёх миров? И всё же, когда он был сожжён Тобою, Ты вновь явил милость; воспетый священными гимнами, он обрёл свою собственную природную сущность».

Verse 10

त्वया स चोक्तः कथया जनानामदृष्टरूपः प्रचरिष्यसीति । दृष्टस्त्वया तत्र महाप्रभावः प्रभोर्वरात्ते पुनरुत्थितश्च

Ты поведала людям в своём рассказе: «Он будет странствовать в невидимом облике». Но там ты узрела того великого, исполненного могущества; и по дару Господа он вновь восстал для тебя.

Verse 11

तदद्य भोः काल इहास्थि किंचिन्निहन्यते येन वदस्व तन्मे । त्वं योगिवर्यः प्रभुरात्मतंत्रः परोपकारात्ततनुर्महेश

«Скажи мне, о Кала, что должно быть поражено здесь сегодня и каким средством будет уничтожено. Ты — первейший из йогинов, Махадева, самовластный и всемогущий; и всё же ради блага существ ты принял проявленную форму».

Verse 12

शंकर उवाच । न हन्यते देववरैस्तु दैत्यैस्सयक्षरक्षोरगमानुषैश्च । ये योगिनो ध्यानपरास्सदेहा भवंति ते घ्नंति सुखेन कालम्

Шанкара сказал: Те йогины, что неизменно пребывают в созерцании, даже живя в теле, не бывают убиты ни лучшими из богов, ни дайтьями, ни якшами, ни ракшасами, ни змеями, ни людьми. Они легко побеждают самого Калу — Время/Смерть.

Verse 13

सनत्कुमार उवाच । एतच्छ्रुत्वा त्रिभुवनगुरोः प्राह गौरी विहस्य सत्यं त्वं मे वद कथमसौ हन्यते येन कालः । शम्भुस्तामाह सद्यो हि मकरवदने योगिनो ये क्षिपंति कालव्यालं सकलमनघास्तच्छृणुष्वैकचित्ता

Санаткӯмара сказал: Услышав слова Учителя трёх миров, Гаури улыбнулась и спросила: «Скажи мне истинно — как убивают Калу (Время/Смерть), каким способом?» Шамбху тотчас ответил: «О безгрешная, слушай с единым, сосредоточенным умом: я поведаю, как йогины быстро ввергают всю змею Калы в состояние “с пастью макара”, что пожирает всё».

Verse 14

शङ्कर उवाच । पंचभूतात्मको देहस्सदायुक्तस्तु तद्गुणैः । उत्पाद्यते वरारोहे तद्विलीनो हि पार्थिवः

Шанкара сказал: «О прекраснобёдрая, это тело состоит из пяти великих элементов и всегда соединено с их качествами. Оно рождается из земного элемента и, воистину, в конце растворяется, возвращаясь в него.»

Verse 15

आकाशाज्जायते वायुर्वायोस्तेजश्च जायते । तेजसोऽम्बु विनिर्द्दिष्टं तस्माद्धि पृथिवी भवेत्

Из эфира (ākāśa) рождается воздух; из воздуха рождается огонь. Из огня, как сказано, возникает вода; и из этой воды, воистину, появляется земля.

Verse 16

पृथिव्यादीनि भूतानि गच्छंति क्रमशः परम् । धरा पंचगुणा प्रोक्ता ह्यापश्चैव चतुर्गुणाः

Начиная с земли, грубые элементы шаг за шагом восходят к более высокому началу. Земля объявляется обладающей пятью качествами, а вода, воистину, — четырьмя.

Verse 17

त्रिगुणं च तथा तेजो वायुर्द्विगुण एव च । शब्दैकगुणमाकाशं पृथिव्यादिषु कीर्तितम्

В этом учении о стихиях, начиная с земли, провозглашается: огонь обладает тремя качествами, воздух — двумя, а эфир — одним-единственным качеством, то есть звуком.

Verse 18

शब्दस्स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पंचमः । विजहाति गुणं स्वं स्वं तदा भूतं विपद्यते

Звук, осязание, форма, вкус и запах — пятое: когда каждый элементальный принцип оставляет свою собственную особую качество, тогда этот элемент рушится и входит в растворение. (Отступая от гун, проявленные бхуты вновь разрешаются, тогда как Пати—Шива—остаётся трансцендентным основанием.)

Verse 19

तदा गुणं विगृह्णाति प्रादुर्भूतं तदुच्यते । एवं जानीहि देवेशि पंचभूतानि तत्त्वतः

Тогда оно принимает особое качество; это и называется «проявленным». Так, о Богиня, познай пять великих элементов в их истинных принципах.

Verse 20

तस्माद्धि योगिना नित्यं स्वस्वकालेंऽशजा गुणाः । चिंतनीयाः प्रयत्नेन देवि कालजिगीषुणा

Поэтому, о Деви, йогин, стремящийся победить Время, должен ежедневно, с усердным усилием, созерцать качества, возникающие из соответствующих долей времени (и сезонов), постигая их влияние.

Verse 22

शङ्कर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि योगिनां हितकाम्यया । परज्ञानप्रकथनं न देयं यस्य कस्यचित्

Шанкара сказал: «Слушай, о Богиня. Желая блага йогинам, я изложу это. Но разъяснение высшего знания не следует давать кому попало».

Verse 23

श्रद्दधानाय दातव्यं भक्तियुक्ताय धीमते । अनास्तिकाय शुद्धाय धर्मनित्याय भामिनि

О прекрасная, это следует даровать тому, кто исполнен веры, наделён бхакти и разумным различением; кто свободен от безбожного отрицания, чист в поведении и неизменно пребывает в дхарме.

Verse 24

सुश्वासेन सुशय्यायां योगं युंजीत योगवित् । दीपं विनांधकारे तु प्रजाः सुप्तेषु धारयेत्

Знающий йогу должен предаваться йогической дисциплине, покоясь на надлежащем ложе и легко упорядочивая дыхание. И во тьме, без светильника, он должен поддерживать и оберегать живые существа, когда они спят.

Verse 25

तर्जन्या पिहितौ कर्णौ पीडयित्वा मुहूर्त्तकम् । तस्मात्संश्रूयते शब्दस्तुदन्वह्निसमुद्भवः

Закрыв оба уха указательными пальцами и слегка прижав их на короткое время, затем ясно слышат звук — словно пронзительный тон, — возникающий как бы из огня. Это учат как внутренний йогический знак, обращающий ум внутрь, к Шиве.

Verse 26

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां कालवंचनवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः

Так, в «Шри Шива-Махапуране», в Пятой книге — «Ума-самхите» — завершается двадцать шестая глава, именуемая «Описание того, как перехитрить Калу (Время)».

Verse 27

यश्चोपलक्षयेन्नित्यैराकारं घटिकाद्वयम् । जित्वा मृत्युं तथा कामं स्वेच्छया पर्य्यटेदिह

Кто постоянной практикой способен узреть тончайшую «форму» Времени хотя бы на срок двух гхатика, тот побеждает смерть и вожделение; и в этом самом мире свободно странствует по собственной воле.

Verse 28

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च सर्वसिद्धिमवाप्नुयात् । यथा नदति खेऽब्दो हि प्रावृडद्भिस्सुसंयतः

Он становится всеведущим и всевидящим и обретает все совершенства. Как туча, плотно напитанная водами сезона дождей, гремит в небе, так и дисциплинированный искатель являет силу, рожденную внутренним самообузданием.

Verse 29

तं श्रुत्वा मुच्यते योगी सद्यः संसारबन्धनात् । ततस्स योगिभिर्न्नित्यं सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरो भवेत्

Услышав то (высшее наставление Шивы), йогин тотчас освобождается от уз сансары. Затем, среди йогинов, он неизменно становится тоньше тончайшего, очищаясь до самого внутреннего состояния осуществления.

Verse 30

एष ते कथितो देवि शब्दब्रह्मविधिक्रमः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्बन्धमशेषतः

О Богиня, так тебе изложены метод и последовательность постижения Шабда-Брахмана. Как ищущий зерно отбрасывает мякину, так следует полностью отбросить все узы.

Verse 31

शब्दब्रह्मत्विदं प्राप्य ये केचिदन्यकांक्षिणः । घ्नंति ते मुष्टिनाकाशं कामयंते क्षुधां तृषाम्

Достигнув этого состояния Шабда-Брахмана, те, кто всё ещё жаждет иного, подобны людям, бьющим кулаками пустое небо: в итоге они желают лишь голода и жажды — бесконечной неудовлетворённости.

Verse 32

ज्ञात्वा परमिदं ब्रह्म सुखदं मुक्तिकारणम् । अवाह्यमक्षरं चैव सर्वोपाधिविवर्जितम्

Постигнув это высшее Брахман—дарующее истинное блаженство и являющееся причиной освобождения,—мудрый знает Его как непостижимую, неразрушимую Реальность, свободную от всех упадхи, всяких ограничивающих привнесений.

Verse 33

मोहिताः कालपाशेन मृत्युपाशवशंगताः । शब्दब्रह्म न जानंति पापिनस्ते कुबुद्धयः

Ослеплённые петлёй Времени и подпавшие под власть силка Смерти, эти грешники с извращённым разумом не узнают Шабда-Брахмана — освобождающую божественную Реальность, познаваемую через священный звук, мантру и писание.

Verse 34

तावद्भवंति संसारे यावद्धाम न विंदते । विदिते तु परे तत्त्वे मुच्यते जन्मबन्धनात्

Пока не постигнута Высшая Обитель — Дхама Шивы, существо блуждает в сансаре. Но когда воистину познана высшая Реальность, оно освобождается от уз повторных рождений.

Verse 35

निद्रालस्यं महा विघ्नं जित्वा शत्रुं प्रयत्नतः । सुखासने स्थितो नित्यं शब्दब्रह्माभ्यसन्निति

Победив усердным усилием врага — сонливость и леность, это великое препятствие, — следует всегда пребывать сидя в удобной асане и непрестанно упражняться в созерцании Шабда-Брахмана (Божественной Реальности, постигаемой через священный звук).

Verse 36

शतवृद्धः पुमांल्लब्ध्वा यावदायुस्समभ्यसेत् । मृत्युञ्जयवपुस्तम्भ आरोग्यं वायुवर्द्धनम्

Даже человек, достигший ста лет, обретя это средство, должен продолжать его, пока жив. Оно дарует опору и устойчивость образа Мритьюнджаи (Победителя смерти), дает здоровье и усиливает жизненное дыхание — вайю/прану.

Verse 37

प्रत्ययो दृश्यते वृद्धे किं पुनस्तरुणे जने । न चोंकारो न मन्त्रोपि नैव बीजं न चाक्षरम्

Если такая твердая убежденность видна даже в старце, то насколько сильнее она возникнет в юном! Ибо в этом высшем осуществлении нет ни слога Ом, ни какой-либо мантры — ни биджи, ни буквы.

Verse 38

अनाहतमनुच्चार्य्यं शब्दब्रह्म शिवं परम् । ध्यायन्ते देवि सततं सुधिया यत्नतः प्रिये

О Деви, мудрые, прилагая твёрдое усилие, непрестанно созерцают Верховного Шиву — Он есть анāхата, несотворённый внутренний звук, непроизносимая реальность и Шабда‑Брахман, Брахман как Священное Слово.

Verse 39

तस्माच्छब्दा नव प्रोक्ताः प्राणविद्भिस्तु लक्षिताः । तान्प्रवक्ष्यामि यत्नेन नादसिद्धिमनुक्रमात्

Потому девять звуков (шабда) были провозглашены и точно различены знатоками праны (prāṇa). Я изложу их тщательно, по порядку, как средство достижения совершенства через нада (nāda), внутренний звук.

Verse 40

दुन्दुभिं ७ शंखशब्दं ८ तु नवमं मेघगर्जितम् ९

(Раздался) седьмым — гул литавры дундубхи; восьмым — звук раковины (шанкхи); а девятым — громовой рёв облаков.

Verse 41

नव शब्दान्परित्यज्य तुंकारं तु समभ्यसेत् । ध्यायन्नेवं सदा योगी पुण्यैः पापैर्न लिप्यते

Отвергнув прочие девять звуков, следует упражняться лишь в одном звуке «тум». Так непрестанно созерцающий йогин не оскверняется ни заслугой, ни грехом.

Verse 42

न शृणोति यदा शृण्वन्योगाभ्यासेन देविके । म्रियतेभ्यसमानस्तु योगी तिष्ठेद्दिवानिशम्

О Деви, когда благодаря непрестанной практике йоги йогин перестаёт слышать, хотя звуки и присутствуют, тогда, став не подобным тем, кто связан смертью, пусть он пребывает неколебимо погружённым — днём и ночью.

Verse 44

तस्मादुत्पद्यते शब्दो मृ त्सप्तभिर्दिनैः । स वै नवविधो देवि तं ब्रवीमि यथार्थतः । प्रथमं नदते घोषमात्मशुद्धिकरं परम् । सर्वव्याधिहरं नादं वश्याकर्षणमुत्तमम्

Потому, о Богиня, в течение семи дней из той глины возникает звук. Этот звук поистине девяти видов; я поведаю о нём согласно истине. Прежде всего он звучит как «гхоша» — отзвук, высочайше очищающий внутреннее «я»; это нада, устраняющая все болезни и превосходная для благого привлечения и подчинения существ.

Verse 45

द्वितीयं नादते कांस्यस्तम्भयेत्प्राणिनां गतिम् । विषभूतग्रहान्सर्वान्बध्नीयान्नात्र संशयः

Второе: когда звучит бронзовый колокол, он останавливает движения живых существ; он связывает и сдерживает все ядовитые воздействия — духов (бхута) и всех граха, вызывающих одержимость, — в этом нет сомнения.

Verse 46

तृतीयं नादते शृंगमभिचारि नियोजयेत् । विद्विडुच्चाटने शत्रोर्मारणे च प्रयोजयेत्

Третий рог, издающий звук, следует применять для абхичары — враждебных чар, как то изгнание противника; и против врага — также для обрядов мараны, разрушительных деяний.

Verse 47

घंटानादं चतुर्थ तु वदते परमेश्वरः । आकर्षस्सर्वदेवानां किं पुनर्मानुषा भुवि

Далее Верховный Владыка, Парамешвара, говорит о четвёртом звуке — звоне колокола. Он притягивает к себе даже всех богов; тем более — людей на земле.

Verse 48

यक्षगन्धर्वकन्याश्च तस्याकृष्टा ददंति हि । यथेप्सितां महासिद्धिं योगिने कामतोऽपि वा

Даже девы якшей и гандхарвов, привлечённые к нему, воистину даруют тому йогину великую сиддхи, какую он желает, — по его воле, даже в делах наслаждения.

Verse 49

वीणा तु पंचमो नादः श्रूयते योगिभिस्सदा । तस्मादुत्पद्यते देवि दूरादर्शनमेव हि

Пятый внутренний звук слышится как напев вины (vīṇā), и йогины воспринимают его всегда. Из этого звука, о Богиня, воистину возникает сила видеть на расстоянии.

Verse 50

ध्यायतो वंशनादं तु सर्वतत्त्वं प्रजायते । दुन्दुभिं ध्यायमानस्तु जरामृत्युविवर्जितः

Медитируя на звук флейты, обретают понимание всех таттв (принципов). А тот, кто медитирует на звук барабана, освобождается от старости и смерти.

Verse 51

शंखशब्देन देवेशि कामरूपं प्रपद्यते । योगिनो मेघनादेन न विपत्संगमो भवेत्

О Богиня, звуком раковины (шанкхи) достигают силы принимать желаемый облик; а глубоким, подобным грому облаков, священным звучанием йогин не бывает поражён соприкосновением с бедствием.

Verse 52

यश्चैकमनसा नित्यं तुंकारं ब्रह्मरूपिणम् । किमसाध्यं न तस्यापि यथामति वरानने

О прекрасноликая, кто с однонаправленным умом постоянно созерцает слог «тум», имеющий природу Брахмана, — что может быть для него недостижимым? По мере его способности всё становится осуществимым.

Verse 53

सर्वज्ञस्सर्वदर्शी च कामरूपी व्रजत्यसौ । न विकारैः प्रयुज्येत शिव एव न संशयः

Он всеведущ и всевидящ; по своей воле принимает любой облик и движется повсюду. И всё же он не обусловлен изменениями (викарами). Он один — Шива, в этом нет сомнения.

Verse 54

एतत्ते परमेशानि शब्दब्रह्मस्वरूपकम् । नवधा सर्वमाख्यातं किं भूयः श्रोतुमिच्छसि

О Верховная Богиня, Парамешани! Это учение, по самой природе своей являющееся Шабда‑Брахманом (Брахманом‑Словом), было полностью изложено тебе в девяти разделах. Что ещё ты желаешь услышать?