
Адхьяя 4 построена как диалог: Нарада просит Брахму продолжить повествование после того, как Шива удалился в свою обитель. Брахма рассказывает о поступке Дакши: вспомнив прежние слова Брахмы, Дакша обращается к Каме (Манматхе) и предлагает ему невесту, произведённую из собственного тела Дакши, наделённую благим обликом и добродетелями, чтобы Кама взял её в жёны, достойную его. Невеста узнаётся и получает имя Рати, после чего совершается бракосочетание. Глава подчёркивает немедленное эмоционально-космическое следствие: радость Камы и его очарование при виде Рати, показывая желание как личное переживание и как космическую функцию. Также намечается пурническая тема: kāma — принцип, регулируемый в рамках дхармы (брак, род, узаконенный союз), а не лишь разрушительный порыв. В приведённых стихах глава завершается ярким описанием прелести Рати и влюблённого исступления Камы, предвосхищая, как желание позднее пересечётся с аскетической мощью Шивы и его управлением мирозданием.
Verse 1
नारद उवाच । विष्णुशिष्य महाप्राज्ञ विधे लोककर प्रभो । अद्भुतेयं कथा प्रोक्ता शिवलीलामृतान्विता
Нарада сказал: «О ученик Вишну, о Видхи (Брахма), исполненный великой мудрости, о Владыка, порождающий миры, — поведано это дивное сказание, насыщенное нектаром божественной лилы Шивы».
Verse 2
ततः किमभवत्तात चरितं तद्वदाधुना । अहं श्रद्धान्वितः श्रोतुं यदि शम्भुकथाश्रयम्
И что же произошло затем, о дорогой? Поведай теперь это сказание. Я исполнен веры и желаю слушать, ибо ум мой покоится на священном повествовании о Шамбху (Шиве).
Verse 3
ब्रह्मोवाच । शंभौ गते निजस्थाने वेधस्यंतर्हिते मयि । दक्ष प्राहाथ कंदर्पं संस्मरन् मम तद्वचः
Брахма сказал: Когда Шамбху возвратился в Свою обитель, и когда я, Ведхас — Творец, исчез оттуда, тогда Дакша, помня мои слова, обратился к Кандарпе (богу желания).
Verse 4
इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीस० कामविवाहवर्णनं नाम चतुर्थोऽध्यायः
Так, в «Шри Шива-махапуране», во второй книге, в Рудра-самхите (в Сати-кханде), завершается четвертая глава, именуемая «Описание брака Камы».
Verse 5
एषा तव महा तेजास्सर्वदा सहचारिणी । भविष्यति यथाकामं धर्मतो वशवर्तिनी
«Эта сияющая будет всегда твоей спутницей. В согласии с дхармой она преданно последует твоей воле и исполнит желаемое, не преступая праведности.»
Verse 6
ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा प्रददौ तस्यै देहस्वेदांबुसम्भवाम् । कंदर्प्पायाग्रतः कृत्वा नाम कृत्वा रतीति ताम्
Брахма сказал: Сказав так, он даровал ей — рождённой из влаги пота его тела — и, поставив её перед Камой (Кандарпой), нарёк её именем «Рати».
Verse 7
विवाह्य तां स्मरस्सोपि मुमोदातीव नारद । दक्षजां तनयां रम्यां मुनीनामपि मोहिनीम्
О Нарада, даже Смара (Кама), устроив её брак, возрадовался безмерно: ведь она — прекрасная дочь Дакши, дева столь чарующая, что и мудрецы-муни могли быть тронуты её прелестью.
Verse 8
अथ तां वीक्ष्य मदनो रत्याख्यां स्वस्त्रियं शुभाम् । आत्मा गुणेन विद्धोसौ मुमोह रतिरंजितः
Затем Кама (Мадана), увидев свою благую супругу по имени Рати, был пронзён её пленительным очарованием; ум его опьянел, впал в наваждение и был взволнован страстью.
Verse 9
क्षणप्रदाऽभवत्कांता गौरी मृगदृशी मुदा । लोलापांग्यथ तस्यैव भार्या च सदृशी रतौ
В одно мгновение возлюбленная стала Гаури — с оленьими глазами и исполненная радости. Играя косыми взглядами, она сделалась его собственной супругой, вполне ему соразмерной в любви и наслаждении.
Verse 10
तस्या भ्रूयुगलं वीक्ष्य संशयं मदनोकरोत् । उत्सादनं मत्कोदण्डं विधात्रास्यां निवेशितम्
Увидев её пару бровей, Кама усомнился: ведь Творец (Видхатри) словно поместил мой лук, предназначенный для усмирения и покорения, на её лице — в виде этих выразительных бровей.
Verse 11
कटाक्षाणामाशुगतिं दृष्ट्वा तस्या द्विजोत्तम । आशु गन्तुं निजास्त्राणां श्रद्दधे न च चारुताम्
О лучший из дважды-рождённых, увидев стремительность её косых взглядов, он перестал верить, что его собственные стрелы способны лететь так быстро — и быть столь действенными и изящными.
Verse 12
तस्याः स्वभावसुरभिधीरश्वासानिलं तथा । आघ्राय मदनः श्रद्धां त्यक्तवान् मलयांतिके
У подножия горы Малая Мадана (Кама), вдохнув ветерок, несущий ровное, природно благоуханное дыхание Сати, тотчас оставил прежнюю решимость и исполнился благоговейной веры.
Verse 13
पूर्णेन्दुसदृशं वक्त्रं दृष्ट्वा लक्ष्मसुलक्षितम् । न निश्चिकाय मदनो भेदं तन्मुखचन्द्रयोः
Увидев её лицо, подобное полной луне и отмеченное благими знаками, Кама (Мадана) не смог различить разницы между луной этого лика и самой луной.
Verse 14
सुवर्ण पद्मकलिकातुल्यं तस्याः कुचद्वयम् । रेजे चूचुकयुग्मेन भ्रमरेणेव वेष्टितम्
Её две груди сияли, словно золотые бутоны лотоса; а два соска, будто опоясанные тёмной пчелой, ещё более усиливали их блеск.
Verse 15
दृढपीनोन्नतं तस्यास्तनमध्यं विलंबिनीम् । आनाभिप्रतलं मालां तन्वीं चन्द्रायितां शुभाम्
Её грудь была крепкой, полной и мягко приподнятой; а между грудями свисала тонкая, благоприятная гирлянда, доходившая до области пупка, сияющая и прекрасная, как луна.
Verse 16
ज्यां पुष्पधनुषः कामः षट्पदावलिसंभ्रमाम् । विसस्मार च यस्मात्तां विसृज्यैनां निरीक्षते
Кама, владыка цветочного лука, забыл даже звон тетивы и гул тревожной вереницы пчёл: он опустил лук и устремил взор на неё.
Verse 17
गम्भीरनाभिरंध्रांतश्चतुःपार्श्वत्वगादृतम् । आननाब्जेऽक्षणद्वंद्वमारक्तकफलं यथा
Её пупок был глубок, и его впадина изящно обрамлялась кожей с четырёх сторон. На лотосном лице пара её глаз сияла красноватым оттенком, словно созревший плод дерева кафала.
Verse 18
मध्येन वपुषा निसर्गाष्टापदप्रभा । रुक्मवेदीव ददृशे कामेन रमणी हि सा
С тонкой талией и телом, естественно сияющим, как очищенное золото, та прекрасная дева явилась — силою Камы — словно сама золотая веди, жертвенный алтарь.
Verse 19
रंभास्तंभायतं स्निग्धं यदूरुयुगलं मृदु । निजशक्तिसमं कामो वीक्षांचक्रे मनोहरम्
Кама устремил взор на её пару бёдер — мягких, гладких и сияющих, словно ствол банана и словно Рамбха, — столь чарующих, будто равных его собственной силе обольщения.
Verse 20
आरक्तपार्ष्णिपादाग्रप्रांतभागं पदद्वयम् । अनुरागमिवाऽनेन मित्रं तस्या मनोभवः
Пара её стоп — с пятками, кончиками пальцев и внешними краями, слегка окрашенными нежной краснотой, — казалась самой любовью, принявшей образ; потому Манобхава (Кама) словно стал её спутником.
Verse 21
तस्याः करयुगं रक्तं नखरैः किंशुकोपमैः । वृत्ताभिरंगुलीभिश्च सूक्ष्माग्राभिर्मनोहरम्
Её пара рук была розовато-красной; ногти напоминали цветы дерева кимшука. Пальцы — округлые, с тонкими, изящно сужающимися кончиками — были поистине чарующи для взора.
Verse 22
तद्बाहुयुगुलं कांतं मृणालयुगलायतम् । मृदु स्निग्धं चिरं राजत्कांतिलोहप्रवालवत्
Её пара прекрасных рук была длинна, словно два стебля лотоса, — мягкая, гладкая и вечно сияющая, блистающая, как лучистый красный коралл.
Verse 23
नीलनीरदसंकाशः केशपाशो मनोहरः । चमरीवाल भरवद्विभाति स्म स्मरप्रियः
Его косы были чарующи, тёмные и блестящие, как синяя дождливая туча. Украшенный великолепным опахалом из хвоста яка, он сиял — любимец Камы, бога любви.
Verse 24
एतादृशीं रतिं नाम्ना प्रालेयाद्रिसमुद्भवाम् । गंगामिव महादेवो जग्राहोत्फुल्ललोचनः
Так Махадева — с широко раскрытыми от радости глазами — принял деву по имени Рати, рождённую из снежной горы, как некогда принял реку Гангу.
Verse 25
चक्रपद्मां चारुबाहुं मृणालशकलान्विताम् । भ्रूयुग्मविभ्रमव्राततनूर्मिपरिराजिताम्
Он описал её как носящую благие знаки диска и лотоса, с прекрасными руками, украшенную убранством, тонким, как волокна лотоса; и сияющую тонкими волнами очарования, рождающимися из изящной игры её двух бровей.
Verse 26
कटाक्षपाततुंगौघां स्वीयनेत्रोत्पलान्विताम् । तनुलोमांबुशैवालां मनोद्रुमविलासिनीम्
Её высокие, ниспадающие боковые взгляды струились волнами; её глаза были подобны распустившимся лотосам. Тонкий пушок на теле напоминал мягкие водные растения, и она грациозно шествовала в роще желаний ума, чаруя сердце своей божественной игрой.
Verse 27
निम्ननाभिह्रदां क्षामां सर्वांगरमणीयिकाम् । सर्वलावण्यसदनां शोभमानां रमामिव
Её пупок был глубок, как прелестный пруд, талия тонка, а все члены тела чарующи во всём — обитель всей красоты — сияющая, словно сама богиня Рама (Лакшми).
Verse 28
द्वादशाभरणैर्युक्तां शृंगारैः षोडशैर्युताम् । मोहनीं सर्वलोकानां भासयंतीं दिशो दश
Украшенная двенадцатью украшениями и наделённая шестнадцатью изяществами женской прелести, она очаровывала все миры и сияла, озаряя десять сторон света.
Verse 29
इति तां मदनो वीक्ष्य रतिं जग्राह सोत्सुकः । रागादुपस्थितां लक्ष्मीं हृषीकेश इवोत्तमाम्
Увидев её такой, Кама с нетерпеливой радостью обнял Рати — как Хришикеша (Вишну) с ликованием принимает превосходную Лакшми, когда она приближается, влекомая узами любви.
Verse 30
नोवाच च तदा दक्षं कामो मोदभवात्ततः । विस्मृत्य दारुणं शापं विधिदत्तं विमोहितः
Тогда Кама, охваченный радостью и потому ослеплённый, заговорил с Дакшей, забыв страшное проклятие, дарованное Брахмой.
Verse 31
तदा महोत्सवस्तात बभूव सुखवर्द्धनः । दक्षः प्रीततरश्चासीन्मुमुदे तनया मम
Тогда, о дорогой, возник великий праздник, умножающий счастье. Дакша стал ещё более доволен и весьма возрадовался из‑за моей дочери.
Verse 32
कामोतीव सुखं प्राप्य सर्वदुःखक्षयं गतः । दक्षजापि रतिः कामं प्राप्य चापि जहर्ष ह
Кама, словно достигнув высшего блаженства, почувствовал, что всякая скорбь его исчезла. И Рати, из рода Дакши, вновь обретя Каму, возликовала весьма.
Verse 33
रराज चेतयासार्द्धं भिन्नश्चारुवचः स्मरः । जीमूत इव संध्यायां सौदामन्या मनोज्ञया
Смара (Кама), сладкоречивый, сиял вместе со своей свитой, но всё же оставался от неё отличным. Он был подобен облаку в сумерках, прелестному от чарующей молнии.
Verse 34
इति रतिपतिरुच्चैर्मोहयुक्तो रतिं तां हृदुपरि जगृहे वै योगदर्शीव विद्याम् । रतिरपि पतिमग्र्यं प्राप्य सा चापि रेजे हरिमिव कमला वै पूर्णचन्द्रोपमास्या
Так Владыка Желания (Кама), охваченный чарующим наваждением, прижал ту Рати к сердцу, как йогический провидец обнимает истинное знание. И Рати, обретя наилучшего супруга, засияла, словно Лакшми рядом с Хари, с лицом прекрасным, как полная луна.
Dakṣa gives Ratī—said to arise from his own body—to Kāma (Manmatha) as a wife, and Brahmā narrates the marriage and Kāma’s ensuing delight and enchantment.
It encodes kāma as a cosmic function that must be situated within dharma; by placing desire within sanctioned union, the text presents desire as generative power under moral-ritual regulation rather than mere passion.
Kāma’s force (madana/smara) is shown as immediately operative through Ratī’s beauty and guṇas; Śiva’s transcendence is implied by his withdrawal to his own abode, setting a contrast between ascetic sovereignty and desire’s creative role.