Adhyaya 10
Rudra SamhitaParvati KhandaAdhyaya 1026 Verses

सतीविरहानन्तरं शम्भोश्चरितम् / Śiva’s Conduct After Satī’s Separation

Адхьяя 10 изложена в форме вопроса–ответа: Нарада просит Брахму (Видхи) поведать о лиле и поведении Шивы после ухода Сати — как Он перенёс разлуку, что совершал затем, когда и почему направился в область Химавата ради тапаса (аскезы), и как были устроены условия, при которых Парвати сможет обрести Шиву. Брахма отвечает благим и очищающим повествованием, призванным умножить бхакти. По смыслу стихов Шива, скорбя, непрестанно вспоминает Сати, обращается к отречению (дигамбара, оставление пути домохозяина), странствует по мирам, временами дарует даршан и в конце возвращается в горную страну. Эта глава служит сюжетным узлом: она истолковывает божественную печаль как йогическое непривязанность и подготавливает почву для тапаса Парвати, для угасания мотивов, связанных с Камой (кама-кшая), и для богословия воссоединения.

Shlokas

Verse 1

नारद उवाच । विष्णुशिष्य महाभाग विधे शैववर प्रभो । शिवलीलामिमां व्यासात्प्रीत्या मे वक्तुमर्हसि

Нарада сказал: «О благородный, ученик Вишну — о почтенный Брахма, лучший среди преданных Шивы! Из любви, пожалуйста, будь милостив поведать мне об этой божественной лиле Шивы, как ты слышал ее от Вьясы».

Verse 2

सतीविरहयुक्शंम्भुः किं चक्रे चरितन्तथा । तपः कर्तुं कदायातो हिमवत्प्रस्थमुत्तमम्

Сопряжённый с печалью разлуки с Сати, что тогда совершал Шамбху и как он жил? И когда он отправился на превосходные высоты Химавана, чтобы совершать тапас — подвиг аскезы?

Verse 3

शिवाशिवशिवादो ऽभूत्कथं कामक्षयश्च मे । तपः कृत्वा कथम्प्राप शिवं शम्भुं च पार्वती

Как возникло произнесение и созерцание «Шива — Ашива — Шива»? И как во мне иссякло вожделение? Совершив аскезу, как Парвати обрела самого Шиву — Шамбху?

Verse 4

तत्सर्वमपरं चापि शिवसच्चरितं परम् । वक्तुमर्हसि मे ब्रह्मन्महानन्दकरं शुभम्

О Брахман, помимо всего этого, ты должен также поведать мне высшее, истинное священное сказание о Шиве — благодатное и дарующее великое блаженство.

Verse 6

गणानाभाष्य शोचंस्तां तद्गुणान्प्रे मवर्धनान् । वर्णयामास सुप्रीत्या दर्शयंल्लौकिकीं गतिम्

Обращаясь к ганам, он оплакивал её и с великой любовью описывал её добродетели — те, что умножают любовь, являя тем самым путь мирских дел.

Verse 7

आगत्य स्वगिरिं शम्भुः प्रियाविरहकातरः । सस्मार स्वप्रियां देवीं सतीं प्राणाधिकां हृदा

Вернувшись в свою горную обитель, Шамбху, терзаемый разлукой с возлюбленной, сердцем вспомнил свою дорогую Богиню Сати, что была ему дороже самой жизни.

Verse 9

दिगम्बरो बभूवाथ त्यक्त्वा गार्हस्थ्यसद्गतिम् । पुनर्बभ्राम लोकन्वै सर्वांल्लीलाविशारदः

Затем, отвергнув порочный путь мирской привязанности домохозяина, он стал Дигамбарой (облачённым в небо, свободным от имущества) и вновь странствовал по всем мирам, искусный в божественной лиле.

Verse 10

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां तृतीये पार्वतीखण्डे भौमोत्पत्तिशिवलीलावर्णनं नाम दशमोऽध्यायः

Так, в «Шри Шива-махапуране» — во второй части, Рудра-самхите, в третьем разделе, именуемом Парвати-кханда, — завершается десятая глава под названием «Описание происхождения Бхуми (Земли) и божественной лилы Шивы».

Verse 11

समाधाय मनो यत्नात्समाधिन्दुःखनाशिनम । चकार च ददर्शासौ स्वरूपं निजमव्ययम्

С усердным усилием он собрал ум и вошёл в самадхи, состояние, уничтожающее скорбь; и в этом погружении узрел свою истинную форму — свою неразрушимую сущность.

Verse 12

इत्थं चिरतरं स्थाणुस्तस्थौ ध्वस्तगुणत्रयः । निर्विकारी परम्ब्रह्म मायाधीशस्स्वयंप्रभुः

Так в течение весьма долгого времени Стхану (Господь Шива) пребывал неподвижно — превзойдя три гуны. Неизменный, Высший Брахман, Владыка Майи, самосветящийся и вседержавный, Он утвердился в собственной природе.

Verse 13

ततस्समाधिन्तत्त्याज व्यतीय ह्यमितास्समाः । यदा तदा बभूवाशु चरितं तद्वदामि वः

Затем Он вышел из того самадхи; за это время прошли несметные годы. Что произошло после и как это быстро свершилось — ныне я поведаю вам это сказание.

Verse 14

प्रभोर्ललाटदेशात्तु यत्पृषच्छ्रमसंभवम् । पपात धरणौ तत्र स बभूव शिशुर्द्रुतम्

С области лба Господа упала на землю капля, рожденная напряжением; и там же, на том самом месте, она быстро стала младенцем.

Verse 15

चतुर्भुजोऽरुणाकारो रमणीयाकृतिर्मुने । अलौकिकद्युतिः श्रीमांस्तेजस्वी परदुस्सहः

О мудрец, он был четырёхруким и багряным, с обликом дивно прекрасным. Его сияние было неземным; он был благой и блистательный, пылающий теджасом, невыносимый для иных.

Verse 16

रुरोद स शिशुस्तस्य पुरो हि परमेशितुः । प्राकृतात्मजवत्तत्र भवाचाररतस्य हि

Тот младенец и впрямь заплакал там, перед Всевышним Владыкой, ведя себя как обычный сын и являя естественный уклад мирской жизни.

Verse 17

तदा विचार्य सुधिया धृत्वा सुस्त्रीतनुं क्षितिः । आविर्बभूव तत्रैव भयमानीय शंकरात्

Тогда, поразмыслив ясным разумом, Земля приняла облик благородной женщины и явилась тут же, охваченная страхом перед Шанкарой (Господом Шивой).

Verse 18

तम्बालं द्रुतमुत्थाय क्रोडयां निदधे वरम् । स्तन्यं सापाययत्प्रीत्या दुग्धं स्वोपरिसम्भवम्

Быстро поднявшись, она взяла на руки превосходного младенца и положила его на колени; затем с любовью дала ему пить грудное молоко — молоко, возникшее в ней самой.

Verse 19

चुचुम्ब तन्मुखं स्नेहात्स्मित्वा क्रीडयदात्मजम् । सत्यभावात्स्वयं माता परमेशहितावहा

Из нежной любви она поцеловала его лицо и, улыбаясь, играла со своим дитя. Силою своей истинной и непоколебимой природы эта Мать сама стала носительницей благого, приносящего счастье Парамешваре (Господу Шиве).

Verse 20

तद्दृष्ट्वा चरितं शम्भुः कौतुकी सूतिकृत्कृती । अन्तर्यामी विहस्याथोवाच ज्ञात्वा रसां हरः

Увидев это деяние, Шамбху — игривый и вполне совершенный в роли повитухи — Хара, Антарьями́н, ведающий сердца всех, улыбнулся. Постигнув внутренний вкус происходящего, он затем произнёс слово.

Verse 21

धन्या त्वं धरणि प्रीत्या पालयैतं सुतं मम । त्वय्युद्भूतंश्रमजलान्महातेजस्विनो वरम्

Благословенна ты, о Земля. С любовной заботой храни этого моего сына — превосходного, исполненного великого сияния, — чьи капли пота проступили на тебе.

Verse 22

मम श्रमकभूर्बालो यद्यपि प्रियकृत्क्षिते । त्वन्नाम्ना स्याद्भवेत्ख्यातस्त्रितापरहितस्सदा

О Земля, хотя этот мой ребенок рожден трудом и еще мал, все же, нося твое имя, он станет прославленным и всегда будет свободен от трех видов страданий.

Verse 23

असौ बालः कुदाता हि भविष्यति गुणी तव । ममापि सुखदाता हि गृहाणैनं यथारुचि

Этот мальчик воистину станет для тебя дарителем достойных даров и добродетельным; и для меня также он несомненно будет дарующим счастье. Прими его, как тебе угодно.

Verse 24

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा विररामाथ किंचिद्विरहमुक्तधीः । लोकाचारकरो रुद्रो निर्विकारी सताम्प्रियः

Брахма сказал: Сказав так, Рудра умолк. Его ум был свободен даже от малейшего чувства разлуки. Утверждая должный порядок и нравы миров, Рудра — неизменный, без превращений — был дорог добродетельным.

Verse 25

अपि क्षितिर्जगामाशु शिवाज्ञामधिगम्य सा । स्वस्थानं ससुता प्राप सुखमात्यंतिकं च वै

Тогда Кшити (Парвати), быстро постигнув повеление Шивы, тотчас отправилась; и вместе с сыном достигла своей обители, воистину обретя высшее и бесконечное блаженство.

Verse 27

विश्वेश्वरप्रसादेन ग्रहत्वं प्राप्य भूमिजः । दिव्यं लोकं जगामाशु शुक्रलोकात्परं वरम्

По милости Вишвешвары (Господа Шивы) Бхумиджа обрёл статус планеты и быстро отправился в божественную и превосходную обитель, выше даже мира Шукра.

Verse 28

इत्युक्तं शम्भुचरितं सतीविरहसंयुतम् । तपस्याचरणं शम्भोश्शृणु चादरतो मुने

Так было поведано священное деяние Шамбху, сопряжённое с разлукой с Сати. Теперь же, о мудрец, слушай с благоговением, как Господь Шамбху совершал аскезу.

Verse 276

स बालो भौम इत्याख्यां प्राप्य भूत्वा युवा द्रुतम् । तस्यां काश्यां चिरं कालं सिषेवे शंकरम्प्रभुम्

Тот мальчик, получив имя «Бхаума», быстро возмужал; и в той Каши он долгое время поклонялся Господу Шанкаре, Верховному Владыке.

Frequently Asked Questions

The aftermath of Satī’s separation/death: Śiva’s grief, renunciant shift (digambara, leaving household life), wandering across worlds, and return toward the mountain region—narratively preparing for Pārvatī’s tapas and eventual union.

Śiva’s viraha is presented as yogic transmutation: sorrow becomes detachment and universal wandering becomes a līlā that reorders cosmic conditions for Śakti’s re-manifestation and disciplined approach through tapas.

Śiva as Śambhu/Śaṅkara in ascetic mode (digambara), as the devotee-protecting ‘bhaktaśaṅkara’, and as the līlā-adept wanderer whose movements create the narrative space for Pārvatī’s attainment.