Adhyaya 2

Verse 1

सूत उवाच । आदिसर्गमहं तावत्कथयामि द्विजोत्तमाः । ज्ञायते येन भगवान्परमात्मा सनातनः

Сута сказал: О лучшие из дважды-рождённых, ныне поведаю о первотворении; познав его, постигают Благого Господа, вечного Верховного Атмана.

Verse 2

इति श्रीपाद्मेमहापुराणेस्वर्गखंडेद्वितीयोऽध्यायः

Так завершается вторая глава Сварга-кханды «Шри Падма Махапураны».

Verse 3

नित्यं निरंजनं शांतं निर्मलं नित्यनिर्मलम् । आनंदसागरंस्वच्छं यत्कांक्षंति मुमुक्षवः

Вечное, незапятнанное, умиротворённое, чистое — вечно чистое; прозрачный океан блаженства: к этому стремятся жаждущие освобождения.

Verse 4

सर्वज्ञं ज्ञानरूपत्वादनंतमजमव्ययम् । अविनाशि सदास्वच्छमच्युतं व्यापकं महत्

Всеведущее — ибо сама Его природа есть сознание — бесконечное, нерождённое и неуничтожимое; неувядающее, всегда чистое и ясное; Непогрешимый, всепроникающий, Высшая Великая Реальность.

Verse 5

सर्गकाले तु संप्राप्ते ज्ञात्वा तं ज्ञानरूपकम् । आत्मलीनं विकारं च तत्स्रष्टुमुपचक्रमे

Когда настало время творения, постигнув тот принцип как имеющий природу сознания и узнав изменение, сокрытое и растворённое в Атмане, он тогда приступил к сотворению.

Verse 6

तस्मात्प्रधानमुद्भूतं ततश्चापि महानभूत् । सात्विको राजसश्चैव तामसश्च त्रिधा महान्

Из Того возник Прадхана; и из неё явился Махат — Великий Принцип. Этот Махат троичен: саттвический, раджасический и тамасический.

Verse 7

प्रधानेनावृतो ह्येव त्वचा बीजमिवावृतम् । वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चैव तामसः

Воистину, он покрыт Прадханой, как семя покрыто своей кожурой. Из Прадханы возникает троичный аханкāра: вайкарика (саттвический), тайджаса (раджасический) и бхутади (тамасический).

Verse 8

त्रिविधोयमहंकारो महत्तत्वादजायत । यथा प्रधानेन महान्महता स तथा वृतः

Из принципа Махат возник троичный эго-принцип — аханкāра. И как Махат покрыт Прадханой, так и аханкāра покрыт Махатом.

Verse 9

भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दतन्मात्रकं ततः । ससर्ज शब्दतन्मात्रादाकाशं शब्दलक्षणम्

Затем Бхутади, первоисточник элементов, претерпевая превращение, породил танматрy звука. Из танматры звука он сотворил акашу — эфир, отличительным признаком которого является звук.

Verse 10

शब्दमात्रं तथाकाशं भूतादिः सममावृणोत् । शब्दमात्रं तथाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह

Затем Бхутади полностью окутал акашу, сущность которой — один лишь звук. И из этой акаши, отмеченной только звуком, он породил танматрy осязания.

Verse 11

बलवानभवद्वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः । आकाशं शब्दमात्रं तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

Тогда Ваю стал могуч; его отличительным качеством считается осязание. А Акаша — состоящая лишь из звука — словно была объята одним лишь прикосновением ветра.

Verse 12

ततो वायुविकुर्वाणो रूपमात्रं ससर्ज ह । ज्योतिरुत्पद्यते वायोस्तद्रूपगुणमुच्यते

Затем, преобразуясь, Ваю породил одну лишь форму (рупа). Из Ваю возникает свет (джйотис); такова, говорят, качество, связанное с формой.

Verse 13

स्पर्शमात्रस्तु वै वायू रूपमात्रं समावृणोत् । ज्योतिश्चापि विकुर्वाणं रसमात्रं ससर्ज ह

Воздух, состоящий лишь из качества осязания, объял одну только форму; и Огонь также, преобразуясь, породил одно лишь качество вкуса.

Verse 14

संभवंति ततोंभांसि रसमात्राणि तानि तु । रसमात्राणिचांभांसि रूपमात्रं समावृणोत्

Из этого возникли воды, состоящие лишь из вкуса. И те воды, будучи только вкусом, затем объяли принцип формы.

Verse 15

विकुर्वाणानिचांभांसिगंधमात्रंससर्जिरे । तस्माज्जाता मही चेयं सर्वभूतगुणाधिका

Когда воды преобразились, он породил одну лишь благоуханность как тонкое качество. Из этого родилась эта Земля, в превосходной мере наделённая качествами всех существ.

Verse 16

ससंघातो यतस्तस्मात्तस्य गंधो गुणो मतः । तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रात्तेन तन्मात्रता स्मृता

Поскольку оно составлено из совокупностей, его качеством признаётся запах. И в каждом случае из его тонкого элемента (танматры, tanmātra) памятуется состояние «быть танматрой», ибо оно определяется исходной тончайшей сущностью.

Verse 17

तन्मात्राण्यविशेषाणि विशेषाः क्रमशो पराः । भूततन्मात्रसर्गोयमहंकारात्तु तामसात्

Танматры — тонкие элементы — недифференцированы; затем по порядку возникают различенные частные проявления. Это творение тонких и грубых элементов исходит из тамасической стороны ахамкары (эгоности).

Verse 18

कीर्तितस्तु समासेन मुनिवर्यास्तपोधनाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्देवा वैकारिका दश

Так, вкратце, о лучшие из мудрецов, богатые тапасом: десять божеств, возникших из саттвического (вайкарика) начала, называются владыками чувств (тайджаса).

Verse 19

एकादशं मनश्चात्र कीर्तितं तत्त्वचिंतकैः । ज्ञानेंद्रियाणि पंचात्र पंचकर्मेंद्रियाणि च

Здесь ум (манас) провозглашается одиннадцатым началом теми, кто созерцает реальность; здесь же — пять органов познания и пять органов действия.

Verse 20

तानि वक्ष्यामि तेषां च कर्माणि कुलपावनाः । श्रवणं त्वक्चक्षुर्जिह्वा नासिका चैव पंचमी

Я возвещу эти способности и их действия, о очищающие род: слух, осязание (кожа), зрение (глаза), вкус (язык) и обоняние (нос) — как пятое.

Verse 21

शब्दादिज्ञानसिद्ध्यर्थं बुद्धियुक्तानि पंच वै । पायूपस्थं हस्तपादौ कीर्तिता वाक्चपंचमी

Для осуществления познания звука и прочего воистину существуют пять способностей, сопряжённых с разумом: анус, половые органы, руки, ноги — и речь провозглашается пятой.

Verse 22

विसर्गानंदनादानगत्युक्तिकर्मतत्स्मृतम् । आकाशवायुतेजांसि सलिलं पृथिवी तथा

Это помнится как пятикратное действие: извержение, наслаждение, принятие, движение и выражение. Затем упоминаются пространство, ветер, огонь, вода и также земля.

Verse 23

शब्दादिभिर्गुणैर्विप्राः संयुक्ता उत्तरोत्तरैः । नानावीर्याः पृथग्भूतास्ततस्ते संहतिं विना

О брахманы, существа наделены качествами, начинающимися со звука, и каждое последующее множество качеств прибавляется по порядку. Так они обладают различными силами и остаются раздельными; потому без соединения не образуют цельного единства.

Verse 24

नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागत्य कृत्स्नशः । समेत्यान्योन्यसंयोगं परस्परमथाश्रयात्

Не будучи в силах творить живые существа, оставаясь несобранными и совершенно раздельными, они затем сошлись вместе, соединились друг с другом и стали взаимно опираться друг на друга.

Verse 25

एकसंघास्सलक्ष्याश्च संप्राप्यैक्यमशेषतः । पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च प्रधानानुग्रहेण च

Все они, став единым собранием и имея общий признак, достигают совершенного единства — ибо ими управляет Пуруша, и благодаря благоволению Прадханы.

Verse 26

महदादयो विशेषांता अंडमुत्पादयंति ते । तत्क्रमेण विवृद्धं तु जलबुद्बुदवत्सदा

Из Махата и прочих начал, вплоть до отдельных элементов, они порождают космическое яйцо; и, по должной последовательности, оно всегда разрастается, словно пузырь на воде.

Verse 27

भूतेभ्योंडं महाप्राज्ञा वृद्धं तदुदकेशयम् । प्राकृतं ब्रह्मरूपस्य विष्णोः स्थानमनुत्तमम्

О премудрый, из элементов возникло космическое яйцо, вполне возросшее и покоящееся на водах; эта первозданная (материальная) область — непревзойдённая обитель Вишну в образе Брахмы.

Verse 28

तत्राव्यक्तस्वरूपोसौ विष्णुर्विश्वेश्वरः प्रभुः । ब्रह्मरूपं समास्थाय स्वयमेव व्यवस्थितः

Там тот Господь Вишну — чья истинная природа непроявлена, Владыка вселенной — принял образ Брахмы и по собственной воле утвердился в нём.

Verse 29

स्वेदजांडमभूत्तस्य जरायुश्च महीधराः । गर्भोदकं समुद्राश्च तस्याभून्महदात्मनः

От того великодушного существа возникли яйца, рождённые потом; из зародышевой оболочки поднялись горы, а из вод вынашивания произошли океаны.

Verse 30

साद्रिद्वीपसमुद्राश्च सज्योतिर्लोकसंग्रहः । तस्मिन्नंडेभवत्सर्वं सदेवासुरमानुषम्

Со своими горами, материками и океанами, вместе с сонмом светозарных миров, внутри того космического яйца возникло всё: области, где пребывают дэвы, асуры и люди.

Verse 31

अनादिनिधनस्यैव विष्णोर्नाभेः समुत्थितम् । यत्पद्मं तद्धैममंडमभूच्छ्रीकेशवेच्छया

Тот лотос, что возник из пупка Вишну — Безначального и Бесконечного, — по воле Шри Кешавы стал золотым шаром.

Verse 32

रजोगुणधरो देवः स्वयमेव हरिः परः । ब्रह्मरूपंसमास्थाय जगत्स्रष्टुं प्रवर्तते

Сам Верховный Хари, приняв качество раджаса, принимает образ Брахмы и приступает к сотворению вселенной.

Verse 33

सृष्टं च पात्यनुयुगं यावत्कल्पविकल्पना । नारसिंहादिरूपेण रुद्ररुपेण संहरेत्

Создав мир, Он поддерживает его юга за югой, пока продолжаются круговороты кальп; а в конце вновь сворачивает его, являясь в образах, таких как Нарасимха, и также в образе Рудры.

Verse 34

सब्रह्मरूपं विसृजन्महात्मा जगत्समस्तं परिपातुमिच्छन् । रामादिरूपं स तु गृह्य याति बभूव रुद्रो जगदेतदत्तुम्

Та великая душа, излив образ Брахмы и желая охранить всю вселенную, затем принимает облик, начинающийся с Рамы; и становится Рудрой, чтобы поглотить этот мир.