The Greatness of Puruṣottama (Goloka-tattva and Rādhā–Kṛṣṇa Upāsanā)

Verse 1

वसुरुवाच । योऽसौ निरंजनो देवश्चित्स्वरूपी जनार्दनः । ज्योतीरूपो महाभागे कृष्णस्तल्लक्षणं श्रृणु ॥ १ ॥

Васу сказал: «Тот безупречный Господь Джанардана, чья сущность — чистое сознание (чит) и чья форма — божественный свет, о благословенная, — это Кришна. Выслушай Его отличительные признаки».

Verse 2

गोलोके स विभुर्नित्यं ज्योतिरभ्यंतरे स्थितः । एक एव परं ब्रह्म दृश्यादृष्यस्वरूपधृक् ॥ २ ॥

В Голоке тот всепроникающий Господь пребывает вечно внутри как внутренний Свет. Он один — Высший Брахман, несущий облики и явленного (видимого), и неявленного (невидимого).

Verse 3

तस्मिँल्लोके तु गावो हि गोपा गोप्यश्च मोहिनि । वृन्दावनं पूर्वतश्च शतश्रृंगस्तथा सरित् ॥ ३ ॥

В том мире, о Мохини, поистине есть коровы, пастухи-гопы и пастушки-гопи; а к востоку находится Вриндаван, а также Шаташринга и священная река.

Verse 4

विरजा नाम वृक्षाश्च पक्षिणश्च पृथग्विधाः । यावत्कालं तु प्रकृतिर्जागर्ति विधिनंदिनि ॥ ४ ॥

О Видхинандини, существуют деревья, именуемые Вираджа, и птицы многих различных видов; они пребывают такими, пока Пракрити (Природа) бодрствует и действует.

Verse 5

तावत्कालं तु गोलोके दृश्य एव विभुः स्थितः । लये सुप्ता गवाद्यास्तु न जानंति विभुं परम् ॥ ५ ॥

До тех пор в Голоке всепроникающий Господь (Вибху) пребывает явным и видимым. Но во время растворения коровы и прочие существа погружаются в сон и не узнают Верховного Господа.

Verse 6

ज्योतिःसमूहांतरतः कमनीयवपुर्द्धरः । किशोरो जलदश्यामः पीतकौशांबरावृतः ॥ ६ ॥

Изнутри сонма сияния явился Некто, несущий прекрасный облик: юный, тёмный, как дождевое облако, и облачённый в жёлтые шелка.

Verse 7

द्विभुजो मुरलीहस्तः किरूटादिविभूषितः । आस्ते कैवल्यनाथस्तु राधावक्षस्थलोज्ज्वलः ॥ ७ ॥

Двурукий, с мурли в руке, украшенный короной и прочими убранствами,—так восседает Кайвальянатха, Владыка освобождения, сияя тем, что Радха блистает на Его груди.

Verse 8

प्राणाधिकप्रियतमा सा राधाराधितो यया । सुवर्णवर्णा देवी सा चिद्रूपा प्रकृतेः परा ॥ ८ ॥

Она дороже самой жизни; ею почитается Радха. Та Богиня золотого цвета, по природе — чистое сознание (чит-рупа) и она превыше Пракрити, материальной природы.

Verse 9

तयोर्देहस्थयोर्नास्ति भेदो नित्यस्वरूपयोः । धावल्यदुग्धयोर्यद्वत्पृथिवीगंधयोर्यथा ॥ ९ ॥

Между этими двумя, пребывающими в одном теле и имеющими вечную природу, нет подлинного различия — как белизна не отделима от молока и как земля не отделима от своего благоухания.

Verse 10

तत्कारणं कारणानां निर्द्देष्टुं नैव शक्यते । वेदानिर्वचनीयं यत्तद्वक्तुं नैव शक्यते ॥ १० ॥

Ту высшую Причину всех причин невозможно указать определённо. Она невыразима даже для Вед, и потому поистине не может быть высказана словами.

Verse 11

ज्योतिरंतरतः प्रोक्तं यद्रूपं श्यामसुंदरम् । शिवेन दृष्टं तद्रूपं कदाचिद्ध्यानगोचरम् ॥ ११ ॥

Тот тёмный и прекрасный образ, называемый внутренним Светом, — это тот самый образ, который однажды узрел Шива; порой он доступен лишь в пределах созерцания (дхьяны).

Verse 12

ततः प्रभृति जानंति गोलोकाख्यानमीप्सितम् । नारदाद्या विधिसुते सनकाद्याश्च योगिनः ॥ १२ ॥

С тех пор, о сын Брахмы, стало известно желанное повествование, именуемое «Голока», — Нарадой и другими, а также йогинами, начиная с Санаки.

Verse 13

श्रुतं ध्यायंति तं सर्वे न तैर्दृष्टं कदाचन । साक्षाद्द्रष्टुं तु तपते शिवोऽद्यापि सनातनः ॥ १३ ॥

Все созерцают Его лишь так, как слышали в священном предании; никто из них никогда не видел Его. Но чтобы узреть Его непосредственно, вечный Шива и поныне совершает тапас — подвиг аскезы.

Verse 14

नैव पश्यति तद्रूपं ध्यायति ध्यानगोचरम् । कदाचित्क्रीडतोर्देवि राधामाधवयोर्वपुः ॥ १४ ॥

Он не видит тот образ глазами; он созерцает в медитации то, что достижимо лишь через дхьяну. О Богиня, порой он размышляет о телесном облике Радхи и Мадхавы, когда Они играют вместе.

Verse 15

द्विधाभूतमभूत्तत्र वामांगं तु चतुर्भुजम् । समानरूपावयवं समानांबरभूषणम् ॥ १५ ॥

Там он разделился надвое; и левая сторона приняла образ Четырёхрукого — с одинаковыми чертами и членами, украшенного теми же одеждами и убранством.

Verse 16

तद्वद्राधास्वरूपं च द्विधारूपमभूत्सति । ताभ्यां दृष्टं तत्स्वरूपं साक्षात्तावपि तत्समौ ॥ १६ ॥

Так же и сама форма Радхи стала двоякой. Этими двумя была непосредственно узрена та истинная форма; и оба они были равны той изначальной форме.

Verse 17

चतुर्भुजं तु यद्रूपं लक्ष्मीकांतं मनोहरम् । तद्दृष्टं तु शिवाद्यैश्च भक्तवृन्दैरनेकशः ॥ १७ ॥

Этот чарующий образ — Четырёхрукий Господь, возлюбленный Лакшми, — воистину многократно был узрен Шивой и другими, а также множеством преданных.

Verse 18

सकृत्तु ब्रह्मणा दृष्टं देवि रूपं चतुर्भुजम् । सृष्टिकार्यप्रमुग्धेन दर्शितं कृपया स्वयम् ॥ १८ ॥

О Богиня, однажды Брахма узрел четырёхрукий образ — явленный Тобою Самой из сострадания, когда он был смущён делом творения.

Verse 19

लक्ष्म्या सनात्कुमाराय वर्णितं विधिनंदिनि । विष्वक्सेनाय तूद्दिष्टं स्वरूपं तत्त्वमूर्तये ॥ १९ ॥

О Видхинандини, возлюбленная дочь Брахмы, эта сущностная форма (сварупа) — воплощение Истины (таттва-мурти) — была разъяснена Лакшми Санаткумаре и также преподана Вишваксене.

Verse 20

नारायणेन विधिजे ततो ध्यायंति सर्वशः । धर्मपुत्रेण देवेशि नारदाय समीरितम् ॥ २० ॥

Затем Нараяна возвестил это Брахме (сыну Творца); после того повсюду это созерцают в медитации. О Богиня богов, сын Дхармы также изрёк это Нараде.

Verse 21

गोलोकवर्णनं सर्वं राधाकृष्णमयं तथा । या तु राधा विधिसुते देवी देववरार्चिता ॥ २१ ॥

Так всё описание Голоки пронизано Радхой и Кришной. И эта Радха — о дочь установления Брахмы — есть Божественная Богиня, почитаемая даже первейшими среди богов.

Verse 22

सा स्वयं शिवरूपाभूत्कौतुकेन वरानने । तदृष्ट्वा सहसाश्चर्यं कृष्णो योगेश्वरेश्वरः ॥ २२ ॥

О прекрасноликая, она сама, из игривого любопытства, приняла сам образ Шивы. Увидев это, Кришна — Владыка владык йоги — внезапно был поражён изумлением.

Verse 23

मूलप्रकृतिरूपं तु दध्रे तत्समयोचितम् । विपरीतं वपुर्धृत्वा वामदेवो मुदान्वितः ॥ २३ ॥

Тогда Вамадева, исполненный радости, принял облик, подобающий тому мгновению: он облекся в образ первозданной Пракрити и принял перевёрнутое (противоположное) тело.

Verse 24

ध्यायेदहर्निशं देवं दुर्गारूप धरं हरिम् । या राधा सैव लक्ष्मीस्तु सावित्री च सरस्वती ॥ २४ ॥

Следует день и ночь созерцать Господа Хари, принимающего образ Дурги. Та, что есть Радха, воистину есть Лакшми, а также Савитри и Сарасвати.

Verse 25

गंगा च ब्रह्मतनये नैव भेदोऽस्ति वस्तुतः । पंचधा सा स्थिता विद्याकामधेनुस्वरूपिणी ॥ २५ ॥

Воистину нет подлинного различия между Гангой и дочерью Брахмы. Она пребывает в пятикратном облике, являя саму природу Видьи и Камадхену — коровы, исполняющей желания.

Verse 26

यः कृष्णो राधिकानाथः स लक्ष्मीशः प्रकीर्तितः । स एव ब्रह्मरूपश्च धर्मो नारायणस्तथा ॥ २६ ॥

Тот, кто есть Кришна, Владыка Радхики, прославляется и как Владыка Лакшми. Он один — по природе Брахман; он есть Дхарма, и он же — Нараяна.

Verse 27

एवं तु पंचधा रूपमास्थितो भगवानजः । कार्यकारणरूपोऽसौ ध्यांयंति जगतीतले ॥ २७ ॥

Так Нерождённый Господь (Аджa), приняв пятикратный облик, созерцается на земле как сама форма причины и следствия.

Verse 28

तेन वै प्रेमसंबद्धो विषयी यः शिवः स तु । राधेशं राधिकारूपं स्वयं सच्चित्सुखात्मकम् ॥ २८ ॥

Потому тот Шива, связанный со сферой мирских объектов, соединяется с божественной любовью (према); и тем самым постигает Радхешу, являющегося в образе Радхики, как не иного, чем Самость, чья природа — Бытие, Сознание и Блаженство (сат-чит-сукха).

Verse 29

देवतेजः समुद्भूता मूलप्रकृतिरीश्वरी । कृष्णरूपा महाभागे दैत्यसंहारकारिणी ॥ २९ ॥

Рождённая из божественного сияния, Владычица-Богиня — самый корень первозданной Пракрити — явилась в тёмном облике Кришны, о наиблагословенный, как истребительница дайтьев (демонических сил).

Verse 30

सती दक्षसुता भूत्वा विषयेशं शिवं श्रिता । भर्तुर्विनिंदनं श्रुत्वा सती त्यक्त्वा कलेवरम् ॥ ३० ॥

Став Сати, дочерью Дакши, она прибегла к Шиве — Владыке всех существ; и, услышав поношение мужа, Сати оставила своё телесное обличье.

Verse 31

जज्ञे हिमवतः क्षेत्रे मेनायां पुनरेव च । ततस्तप्त्वा तपो भद्रे शिवं प्राप शिवप्रदा ॥ ३१ ॥

Она вновь родилась в священной области Химавата, дочерью Мены. Затем, о благодатная, совершив тапас, она достигла Шивы — та, что дарует обретение Шивы (единение с Ним).

Verse 32

वस्तुतः कृष्णराधासौ शिवमोहनतत्परा । जगदंबास्वरूपा च यतो माया स्वयं विभुः ॥ ३२ ॥

Воистину, эта Радха Кришны всецело предана тому, чтобы очаровывать Шиву; и она — сама Джагад-амба, Мать мироздания, ибо она же и есть Майя — всепроникающая владычная сила.

Verse 33

अत एव ब्रह्मसुते स्कंदो गणपतिस्तथा । स्वयं कृष्णो गणपतिः स्वयं स्कंदः शिवोऽभवत् ॥ ३३ ॥

Потому, о сын Брахмы, Сканда также стал Ганапати; сам Кришна стал Ганапати, и сам Сканда стал Шивой.

Verse 34

शिवमेवं वदंत्येके राधारूपं समाश्रितम् । कृष्णवक्षःस्थलस्थानं तयोर्भेदो न लक्ष्यते ॥ ३४ ॥

Некоторые говорят: Шива воистину таков — приняв образ Радхи и пребывая на груди Кришны; между ними не усматривается никакого различия.

Verse 35

कृष्णो वा मूलप्रकृतिः शिवो वा राधिका स्वयम् । एवं वा मिथुनं वापि न केनापीति निश्चितम् ॥ ३५ ॥

Будь то Кришна — первооснова, коренная Пракрити, или Шива; будь то сама Радхика — тот высший принцип; или же эта божественная чета — никто не установил этого окончательно.

Verse 36

अनिर्देश्यं तु यद्वस्तु तन्निर्देष्टुं न च क्षमम् । उपलक्षणमेतद्धि यन्निदेशनमैश्वरम् ॥ ३६ ॥

Но ту Реальность, что невыразима, невозможно точно определить. Всякое её «описание» — лишь указующий признак, авторитетное указание, дарованное Господом.

Verse 37

शास्त्रं वेदाश्च सुभगे वर्णयंति यदीश्वरम् । तत्सर्वं प्राकृतं विद्धिनिर्देष्टुं शक्यमेव च ॥ ३७ ॥

О счастливый, всё, что шастры и Веды описывают как Господа, знай: всё это относится к сфере пракрити (проявленного порядка) и потому может быть указано и выражено словами.

Verse 38

अनिर्देश्यं तु यद्देवि तन्नेतीति निषिध्तयते । निषेधशेषः स विभुः कीर्तितः शरणागतैः ॥ ३८ ॥

О Богиня, невыразимое указывается отрицанием: «не это, не это». Того всепроникающего Господа — то, что остаётся после всякого отрицания, — прославляют принявшие в Нём прибежище.

Verse 39

शास्त्रं नियामकं भद्रे सर्वेषां कर्मणां भवेत् । कर्मी तु जीवः कथित ईश्वरांशो विभुः स्वयम् ॥ ३९ ॥

О благословенная, Шастра (Śāstra) есть установитель и регулятор всех деяний. Совершающий карму — джива (jīva), называемая частицей Господа (Īśvara), наделённая способностью действовать и присутствовать в пределах своей сферы.

Verse 40

प्रकृतेस्तु परो नित्यो मायया मोहितः शुभे । यस्तु साक्षी स्वयं पूर्णः सहानुशयिता स्थितः ॥ ४० ॥

О благословенная, вечная Реальность пребывает выше Пракрити (Prakṛti); но из‑за Майи (Māyā) кажется как бы омрачённой. Однако То, что утверждено как Свидетель — самодостаточное и полное, — пребывает как внутренний управитель вместе с скрытыми отпечатками (anuśaya).

Verse 41

न वेत्ति तं चानुशयी वेदानुशयिनं स तु । शंखचक्रगदापद्मैरलंकृतभुजद्वयाः ॥ ४१ ॥

Даже всегда внимательный ученик не знает Его поистине: Он — внутреннее основание Вед. Он пребывает в ведической мудрости, и две Его руки украшены раковиной, диском, булавой и лотосом.

Verse 42

प्रपन्नास्ते तु विज्ञेयाः द्विविधा विधिनंदिनि । आर्तदृप्तविभेदेन तत्रार्ता असहा मताः ॥ ४२ ॥

Но принявших прибежище (prapanna) следует знать как двух видов, о возлюбленная Видхи (Vidhī): страждущие и самодовольные. Среди них страждущие считаются не способными вынести свою боль.

Verse 43

दृप्ता जन्मांतरसहा निर्भयाः सदसज्जनाः । ये प्रपन्ना महालक्ष्म्यां सखिभावं समाश्रिताः ॥ ४३ ॥

Те, кто принял прибежище у Махалакшми (Mahālakṣmī) и избрал к Ней близкое настроение дружбы (sakhī-bhāva), становятся уверенными, способными терпеть через многие рождения, бесстрашными и всегда в обществе истинно добрых.

Verse 44

तेषां मंत्रं प्रवक्ष्यामि प्रयांति विधिबोधितम् । गोपीजनपदस्यांते वल्लभेति समुच्चरेत् ॥ ४४ ॥

Ныне я возвещу их мантру, по которой они следуют согласно предписанному обряду: в конце слова «gopījanapada» следует произнести «vallabhā».

Verse 45

चरणञ्च्छरणं पश्चात्प्रपद्ये पदमीरयेत् । षोडशार्णो मंत्रराजः साक्षाल्लक्ष्म्या प्रकाशितः ॥ ४५ ॥

Произнеся «caraṇañ śaraṇaṃ», затем следует произнести «prapadye». Эта шестнадцатисложная царственная мантра была непосредственно явлена самой Лакшми.

Verse 46

पूर्वं सनत्कुमाराय शंभवे तदनंतरम् । सखिभावं समाश्रित्य गोपिकावृंदमध्यगम् ॥ ४६ ॥

Сначала (Он явил Себя) Санат-кумаре; затем — Шамбху (Шиве). Потом, приняв сокровенное настроение друга, Он вошёл в самую середину сонма гопи.

Verse 47

आत्मानं चिंतयेद्भद्रे राधामाधवसंज्ञकम् । गुरुष्वीश्वरभावेन वर्त्तेत प्रणतः सदा ॥ ४७ ॥

О благодатная, следует созерцать Атман как носящий имя Радхи и Мадхавы и всегда вести себя в поклоне, почитая гуру с благоговением, подобающим Господу.

Verse 48

वैष्णवेषेु च सत्कृत्य तथा समतयान्यतः । दिवानिशं चिंतनं च स्वामिनोः प्रेमबंधनात् । कुर्यांत्पर्वस्वपि सदा यात्रापर्वमहोत्सवान् ॥ ४८ ॥

Следует почитать вайшнавов, преданных Вишну, и сохранять равное сердце к прочим. Связанные узами любви к Божественной Чете, пусть они созерцают своих Владык день и ночь и всегда совершают паломнические шествия, священные праздничные дни и великие торжества при всяком святом случае.

Verse 49

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्यं नाम एकोनषष्टितमोऽध्यायः ॥ ५९ ॥

Так завершается пятьдесят девятая глава, именуемая «Величие Пурушоттамы», в Уттара-бхаге (поздней части) Шри Бриханнарадия-пураны, в беседе Васу и Мохини.