В диалоге, разворачивающемся в преданной (бхакти) географии Уттара-бхаги, Яма обращается к Брахме (Вираñча/Прадеду), восхваляя ровный, уже утверждённый путь к Владыке, несущему Чакру, — Вишну, по которому идут безупречные и благонравные. Он провозглашает Вишнулоку неизмеримой и неисчерпаемой: она никогда не бывает «заполнена», даже если туда восходят бесчисленные миры и существа. Яма подчёркивает радикальную сотериологию: пребывание в обители Мадхавы очищает всех, независимо от чистоты или нечистоты, даже совершивших запретные деяния, ибо близость к Хари — высшая. Упоминаются царский приказ и пост как причины восхождения в мир Вишну, что усиливает тревогу Ямы: он боится утратить власть над душами. Сам Господь переносит преданного в вайшнавское царство, усаживает на Гаруду и дарует четырёхрукий облик, жёлтые одежды, гирлянду и благовония — знаки достижения, подобного sāyujya/sārūpya. Глава прославляет заслуженное владычество царя Рукмангады и возвеличивает мать, взрастившую такую добродетель, наставляя о ценности добродетельного сына в сравнении с неблагим, враждебным дхарме потомком. Завершается она восхвалением рождения Рукмангады как уникального «очищающего» устроения и изумлением Ямы перед невиданной очищающей символикой, явленной в служении Хари.
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
Яма сказал: «Путь к Владыке, несущему Чакру, сделан ровным и прочно утверждён; по нему идут люди без изъяна, с достойным поведением, и он почитаем во всех трёх мирах».
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
Я полагаю, что мир Вишну, Владыки вселенной, вне всякой меры: он никогда не наполняется, даже бесчисленными потоками миров и всеми существами, что в них возникают, словно лотосы.
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
О Дед (Брахма), одним лишь пребыванием в обители самого Мадхавы все существа—стоящие в своём долге или пребывающие в запретных деяниях, чистые или нечистые—очищаются и обретают избавление.
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
Постившись один день, они по приказу царя уходят в мир Вишну. Воистину, он — великий враг для нас, и особенно для вас.
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
О Владыка миров, его поистине следует обуздать — в этом нет сомнения. Им круг земли был управляем тысячу лет.
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
Тот Неизмеримый Повёл того человека в вайшнавскую обитель, возлюбленную Хари; усадив его на Гаруде, Он даровал ему образ с четырьмя руками.
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
Облечённый в сияющие жёлтые одежды, украшенный гирляндой и умащённый благовониями,— если Владыка богов, Мадхава, Возлюбленный, пребудет (здесь)…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
«Весь мир будет приведён к безупречной, безболезненной обители Вишну. Этот посох — да, это знамя — был отброшен от твоих стоп».
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
О Владыка богов, тем царём Рукмангадой было заслужено несравненное владычество среди хранителей миров; поистине благословенна та, что поддержала и сохранила такого мужа.
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
Лучше ребёнок, рождённый с превосходными добродетелями, дабы уничтожить всякую скорбь; ибо какая польза от сына, который, родившись, становится лишь причиной мучений для матери?
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
О Дэва, кто не опаляет своих врагов, как солнце в месяце Джйештха, — напрасны были родовые муки его матери, ибо она родила никчёмного сына.
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
Чья слава не сверкает, словно молния, скрытая в туче, и кто не поднимает «крыло» отца — то есть честь рода — ни знанием, ни силой, тот считается не достигшим совершенства.
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
Сын, родившийся на земле как болезнь, вышедшая из чрева матери, и ставший враждебным дхарме, артхе и каме, должен считаться неблагим сыном.
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
Праведники называют его «убийцей матери»; воистину, сама его жизнь прожита напрасно. Ибо есть лишь одна поистине героическая мать, о Вира́нча, — в этом нет сомнения.
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
Ею был рождён Рукмангада — воистину, ради очищения и устранения скверны Маллипэ. О Дэва, такого установления на земле не вводил ни один царь.
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
О Джаганнатха, даже в Пуранах я не слыхал о таком «очищении ткани». И не мог я этого вообразить — пока не увидел Кширишу, стоящего в служении Хари и бьющего в страшно громкий барабан, словно расчищающего мой трудный путь.
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
Так завершается пятая глава, именуемая «Яма-вилапана (плач о Яме)», в Уттара-бхаге «Шри Бриханнарадия-пураны».
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.