Mahabharata Adhyaya 44
Virata ParvaAdhyaya 4427 Versesयुद्ध नहीं, पर युद्ध-परिणाम का नैतिक/सामाजिक प्रभाव—उत्तर का भय मिटा, विराट-पक्ष का आत्मविश्वास बढ़ा।

Adhyaya 44

कृपकर्णसंवादः (Kṛpa’s Counsel to Karṇa on Deśa-Kāla and Coordinated Strategy)

Upa-parva: Kīcaka-vadha Upaparva (Episode of Kīcaka’s fall and its strategic aftermath)

This chapter is structured as an admonitory discourse by Kṛpa to Karṇa. Kṛpa critiques Karṇa’s recurrent inclination toward harsh, immediate combat decisions, stating that he fails to evaluate the nature of objectives (artha), their consequences (anubandha), and the suitability of means. He argues that many śāstric approaches (naya) exist, and that indiscriminate war is treated as especially blameworthy by learned tradition. The central analytic axis is deśa-kāla: battle joined at the right place and time can yield victory, whereas mistimed engagement becomes fruitless and harmful. Kṛpa then underscores that prudent agents allocate tasks according to capability and circumstance, and he illustrates Arjuna’s exceptional record through a sequence of ‘ekaḥ…’ exempla—solo achievements that include protection of the Kurus, severe disciplines, acquisition of celestial weapons, victories over formidable beings, and feats that establish unmatched martial credibility. Building on this, Kṛpa warns that even Indra would be unfit to face Arjuna in direct combat; those who presume otherwise require ‘remedy’ (a corrective to delusion). He deploys vivid analogies (grasping a serpent’s fang, riding an ungoverned elephant, crossing a blazing fire, swimming with a stone tied to the neck) to characterize reckless confrontation. The chapter concludes with operational guidance: do not act rashly; instead, assemble senior commanders and fight in coordinated formation, likening the intended collective stance to resisting a powerful, weapon-raised adversary.

Chapter Arc: गोहरण के बाद रणभूमि की धूल अभी बैठी भी नहीं कि उत्तरकुमार—जिसने बृहन्नला को सारथि समझकर तिरस्कार किया था—अब उसी के सामने विनीत होकर खड़ा है, और पूछता है: वे पाण्डव कहाँ हैं, जिनकी कथा उसने केवल सुनी थी। → बृहन्नला (अर्जुन) उत्तर के प्रश्नों के उत्तर में एक-एक कर पाण्डवों का यथार्थ परिचय खोलते हैं—युधिष्ठिर, भीम, नकुल, सहदेव और द्रौपदी तक; साथ ही विराटनगर में उनके छद्म-जीवन के पद और कार्य भी बताते हैं। उत्तर के भीतर भय, लज्जा और विस्मय एक साथ उमड़ते हैं—जिसे वह दास समझ बैठा, वही महावीर पार्थ निकला। → उत्तरकुमार अपनी अज्ञानजन्य वाणी के लिए क्षमा माँगता है और अर्जुन के पूर्व-असाध्य कर्मों का स्मरण कर कहता है कि उसका भय मिट गया और अर्जुन के प्रति परम प्रीति जागी; फिर वह अपनी पूर्व प्रतिज्ञा (सारथ्य-कार्य) को उलटते हुए स्वयं को अर्जुन का दास/सेवक बनने की याचना करता है। → अध्याय का निष्कर्ष उत्तर के पूर्ण आत्मसमर्पण और संबंध-परिवर्तन में है—अहंकार से विनय तक, और ‘सारथि-स्वामी’ की उलटी हुई भूमिका से ‘शिष्य-सेवक’ की स्वीकृति तक; पाण्डवों की पहचान अब उत्तर के लिए रहस्य नहीं रहती। → उत्तर की यह विनय और अर्जुन का प्रत्युत्तर आगे किस रूप में संबंध (मित्रता/गुरुता/संधि) बनेगा—और विराट के दरबार में यह सत्य कब और कैसे प्रकट होगा—यह प्रश्न अगले प्रसंग की ओर ले जाता है।

Shlokas

Verse 1

हि मय न (0) है चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: अर्जुनका उत्तरकुमारसे अपना और अपने भाइयोंका यथार्थ परिचय देना उत्तर उवाच सुवर्णविकृतानीमान्यायुधानि महात्मनाम्‌ । रुचिराणि प्रकाशन्ते पार्थानामाशुकारिणाम्‌

Уттара сказал: «О Бриханнала! Эти великолепные, золотом украшенные оружия сияют ярко — они принадлежат великодушным сыновьям Притхи, стремительным в ратном деле. Где ныне Арджуна? И где Юдхиштхира, радость Куру, а также Накула, Сахадева и Бхимасена, сын Панду?»

Verse 2

क्व नु स्विदर्जुन: पार्थ: कौरव्यो वा युधिष्ठिर: । नकुलः सहदेवश्न भीमसेनश्ल पाण्डव:

Уттара сказала: «Где же ныне Арджуна, сын Притхи, и Юдхиштхира из рода Куру? Где Накула и Сахадева, и Бхимасена, Пандава? Те великолепные, золотом украшенные оружия, что сияют столь ярко,—оружия быстрых и могучих сыновей Панду,—где теперь те великие герои?»

Verse 3

सर्व एव महात्मान: सर्वामित्रविनाशना: | राज्यमक्षै: पराकीर्य न श्रूयन्ते कथंचन

Уттара сказала: «Все те великодушные герои, губители всякого врага,—проиграв царство в кости,—куда они ушли? Ибо нигде и никак не слышно о них никаких вестей.»

Verse 4

द्रौपदी क्व च पाञ्चाली स्त्रीरत्नमिति विश्रुता । जितानक्षैस्तदा कृष्णा तानेवान्वगमद्‌ वनम्‌

Уттара сказала: «А где Драупади, Панчали, прославленная как “драгоценность среди женщин”? Слышно, что когда Пандавы проиграли в кости, Кришна, дочь Друпады, последовала за ними в лес.»

Verse 5

अजुन उवाच अहमस्म्यर्जुन: पार्थ: सभास्तारो युधिष्ठिर: । बल्‍लवो भीमसेनस्तु पितुस्ते रसपाचक:

Арджуна сказал: «О царевич, я и есть Арджуна, сын Притхи. Канка, почтенный член собрания при твоём отце, — это Юдхиштхира. А Баллава — Бхимасена, что служит поваром на кухне твоего отца.»

Verse 6

अश्वबन्धो5थ नकुलः सहदेवस्तु गोकुले । सैरन्ध्रीं द्रौपदी विद्धि यत्कृते कीचका हता:

Арджуна сказал: «Накула ведает конями, а Сахадева поставлен при коровнике. Знай: служанка Саирандхри — это Драупади; из‑за неё и были убиты Кичака.»

Verse 7

उत्तर उवाच दश पार्थस्य नामानि यानि पूर्व श्रुतानि मे । प्रत्रूयास्तानि यदि मे श्रद्दध्यां सर्वमेव ते

Уттара сказала: «Я прежде уже слышала десять имён Партхи (Арджуны). Если ты назовёшь мне эти имена, тогда я смогу всецело довериться всему, что ты сказал».

Verse 8

अर्जुन उवाच हन्त ते5हं समाचक्षे दश नामानि यानि मे । वैराटे शृणु तानि त्वं यानि पूर्व श्रुतानि ते

Арджуна сказал: «Хорошо — теперь я ясно назову тебе мои десять имён. О сын Вираты, слушай их: те самые, что ты уже слышал прежде».

Verse 9

एकाग्रमानसो भूत्वा शूणु सर्व समाहित: । अर्जुन: फाल्गुनो जिष्णु: किरीटी श्वेतवाहन: । बीभत्सुर्विजय: कृष्ण: सव्यसाची धनंजय:

Собрав ум воедино и внимая со всей сосредоточенностью, слушай: Арджуна, Пхалгуна, Джишну, Кирити, Шветавахана, Бибхатсу, Виджая, Кришна, Савьясачи и Дхананджая.

Verse 10

उत्तर उवाच केनासि विजयो नाम केनासि श्वेतवाहन: । किरीटी नाम केनासि सव्यसाची कथं भवान्‌

Уттара спросила: «По какой причине тебя зовут “Виджая”, Победоносный? Почему ты известен как “Шветавахана”, тот, чья колесница запряжена белыми конями? Как ты обрёл имя “Кирити”, Увенчанный диадемой? И каким образом ты прославился как “Савьясачи”?»

Verse 11

अर्जुन: फाल्गुनो जिष्णु: कृष्णो बीभत्सुरेव च धनंजयश्न केनासि ब्रूहि तन्‍्मम तत्त्वतः

Уттара сказала: «Так же тебя зовут Арджуна, Пхалгуна, Джишну, Кришна, Бибхатсу и Дхананджая — по каким причинам ты получил эти имена? Скажи мне об этом ясно и по истине».

Verse 12

श्रुता मे तस्य वीरस्य केवला नामहेतव: । तत्‌ सर्व यदि मे ब्रूया: श्रद्दध्यां सर्वमेव ते

Уттара сказала: «Я слышала лишь самые краткие причины славы того героя — только имя и повод, по которому его так зовут. Если ты расскажешь мне всё целиком, я поверю каждому твоему слову».

Verse 13

वीर अर्जुनके विभिन्न नाम पड़नेके जो प्रधान हेतु हैं, वे सब मैंने सुन रखे हैं। उन सबको यदि आप बता देंगे तो आपकी सब बातोंपर मेरा विश्वास हो जायगा ।।

Арджуна сказал: «Покорив все земли и взяв с них лишь богатства, я стоял среди этих сокровищ; потому люди зовут меня “Дхананджая” — Победитель богатства».

Verse 14

अभिप्रयामि संग्रामे यदहं युद्धदुर्मदान्‌ । नाजित्वा विनिवर्तामि तेन मां विजयं विदु:

«Когда я выхожу на поле брани, чтобы встретить воинов, опьянённых битвой, я не возвращаюсь, не одолев их. Потому мужи доблести знают меня под именем “Виджая” — Победа.»

Verse 15

श्वेता: काउ्चनसंनाहा रथे युज्यन्ति मे हया: । संग्रामे युध्यमानस्य तेनाहं श्वेतवाहन:

Арджуна сказал: «Когда я сражаюсь в битве, к моей колеснице впрягают белых коней, облачённых в золотые доспехи. Потому в бою меня знают как “Шветавахана” — того, чью колесницу везут белые скакуны».

Verse 16

उत्तराभ्यां फल्गुनीभ्यां नक्षत्राभ्यामहं दिवा | जातो हिमवत: पृष्ठे तेन मां फाल्गुनं विदुः

Арджуна сказал: «Я родился днём под двумя созвездиями Пхалгуни — Уттарой и Пхалгуни — на высотах Химавата. Потому люди знают меня под именем “Пхалгуна”.»

Verse 17

पुरा शक्रेण मे दत्तं युध्यतो दानवर्षभै: । किरीटं मुर्श्नि सूर्याभं तेनाहुर्मा किरीटिनम्‌

В давние времена, когда я сражался с могучими героями данавов, Шакра (Индра) даровал мне венец и возложил его на мою голову, сияющий, как солнце. Потому меня и зовут «Киритин» — увенчанный.

Verse 18

न कुर्या कर्म बीभत्सं युध्यमान: कथंचन । तेन देवमनुष्येषु बीभत्सुरिति विश्रुत:

Арджуна сказал: «Даже в бою я ни при каких обстоятельствах не совершу поступка низкого и постыдного. За эту сдержанность среди богов и людей я прославлен именем “Бибхатсу” — тот, кто избегает отвратительного».

Verse 19

उभौ मे दक्षिणौ पाणी गाण्डीवस्य विकर्षणे । तेन देवमनुष्येषु सव्यसाचीति मां विदु:

Арджуна сказал: «Обе мои руки — правая и левая — одинаково искусны в натяжении тетивы лука Гандивы. Потому среди богов и людей меня знают как “Савьясачи” — того, кто стреляет любой рукой».

Verse 20

पृथिव्यां चतुरन्तायां वर्णो मे दुर्लभ: सम: । करोमि कर्म शुक्लं च तस्मान्मामर्जुनं विदु:

Арджуна сказал: «На этой земле, омываемой океаном со всех четырёх сторон, сияние, подобное моему, редкостно. Я храню равное расположение ко всем и совершаю чистые, безупречные деяния. Потому прозорливые знают меня под именем “Арджуна”.»

Verse 21

अहं दुरापो दुर्धर्षो दमन: पाकशासनि: । तेन देवमनुष्येषु जिष्णुर्नामास्मि विश्रुत:

Арджуна сказал: «Меня трудно схватить и трудно одолеть; я — укротитель врагов, сын Пакашасаны (Индры). Потому среди богов и людей я прославлен именем “Джишну” — вечно победоносный».

Verse 22

कृष्ण इत्येव दशमं नाम चक्रे पिता मम । कृष्णावदातस्य ततः प्रियत्वादू बालकस्य वै

Арджуна сказал: «Отец мой дал мне десятое имя — “Кришна”, ибо в детстве цвет моего тела был и тёмным и светлым; и потому, что в мальчишеские годы я был обаятелен, я был ему особенно дорог».

Verse 23

वैशम्पायन उवाच ततः स पार्थ वैराटिरभ्यवादयदन्तिकात्‌ । अहं भूमिंजयो नाम नाम्नाहमपि चोत्तर:

Вайшампаяна сказал: Тогда князь Вираты, приблизившись к Партхе, почтительно приветствовал его и сказал: «Меня зовут Бхумиṃджая; и меня также называют Уттара».

Verse 24

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! तदनन्तर विराटपुत्र उत्तरने निकट जाकर अर्जुनके चरणोंमें प्रणाम किया और बोला--“मेरा नाम भूमिंजय तथा उत्तर भी है ।।

Вайшампаяна сказал: «О Джанамеджая, затем Уттара, сын Вираты, подошёл к Арджуне, пал ниц к его стопам и произнёс: “Меня зовут Бхумиṃджая, и также Уттара. По счастливой доле я вижу тебя, о Партха; добро пожаловать тебе, о Дхананджая. О могучерукий, с красноватыми глазами, чьи руки подобны хоботу владыки слонов.”»

Verse 25

यदज्ञानादवोच त्वां क्षन्तुमहसि तन्‍्मम । यतस्त्वया कृतं पूर्व चित्र कर्म सुदुष्करम्‌ । अतो भयं व्यतीतं मे प्रीतिक्ष॒ परमा त्वयि

«Какие бы неподобающие слова я ни сказал тебе по неведению, прости мне это. Ибо прежде ты совершал дивные деяния, чрезвычайно трудные; потому под твоей защитой мой страх миновал, а любовь и благоговение к тебе возросли до высшей меры.»

Verse 43

इस प्रकार श्रीमह्या भारत विराटपर्वके अन्तर्गत गोहरणपर्वमें उत्तरयोग्रहके अवसरपर आयुधवर्णनविषयक तैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Так завершилась сорок третья глава «Вирата-парвы» священной «Махабхараты», в эпизоде Гохараны, по случаю того, как Уттара принимает ярмо (вступает в колесницу/берёт на себя дело), — глава о описании оружия. Эта заключительная помета обрамляет миг, когда принимается воинская ответственность и торжественно вводятся орудия войны, знаменуя переход от колебания к действию, продиктованному долгом.

Verse 44

(दासो<हं ते भविष्यामि पश्य मामनुकम्पया । या प्रतिज्ञा कृता पूर्व तव सारथ्यकर्मणि ।।

Вайшампаяна сказал: «О Партха, я стану твоим слугой. Взгляни на меня с состраданием. Что до обещания, которое я некогда дал — служить тебе колесничим, — ныне ум мой спокоен и тверд в этом. Великое благополучие явилось мне, ибо оно даровало мне эту благую возможность служить тебе».

Frequently Asked Questions

Whether a warrior should pursue immediate confrontation for personal assertion, or restrain impulse in favor of counsel, contextual timing (deśa-kāla), and responsibility for collective outcomes (anubandha).

Strategic action is dharmically valid only when aligned with preparedness and context; realistic appraisal of an opponent and coalition-based coordination are presented as superior to solitary, mistimed aggression.

No formal phalaśruti is stated; the chapter’s meta-function is advisory—positioning deśa-kāla reasoning and consequence-awareness as interpretive keys for evaluating legitimate force within the epic’s ethical framework.

Read Mahabharata in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App