Shloka 71
Bhīṣma’s Śara-śayyā Stuti to Vāsudeva and Yogic Preparation for Dehotsarga
Body-Relinquishment
(वैद्युतो जाठरश्वैव पावक: शुचिरेव च । दहन: सर्वभक्षाणां तस्मै वल्लयात्मने नमः ||) जो मेघमें विद्युत् और उदरमें जठरानलके रूपमें स्थित हैं
vaidyuto jāṭharaś caiva pāvakaḥ śucir eva ca | dahanaḥ sarvabhakṣāṇāṃ tasmai vahnayātmane namaḥ || viṣaye vartamānānāṃ yaṃ te vaiśeṣikair guṇaiḥ | prāhur viṣayagoptāraṃ tasmai goptṛātmane namaḥ ||
Бхишма сказал: Поклонение Высшему Я, чья форма — Огонь: он пребывает молнией в облаках и пищеварительным пламенем в чреве; зовётся «Павака», ибо очищает всё, и «Шучи», ибо чист по собственной природе; он — жгучий, пожирающий всякую пищу и всякое приношение. И вновь поклонение Высшему Я как Хранителю объектов чувств: когда люди, увлечённые особыми качествами, о которых говорят вайшешики,—видом, вкусом и прочим,—устремляются к наслаждению, его провозглашают стражем, спасающим их от уз привязанности к этим объектам.
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The verse praises the Supreme as immanent in Agni—both cosmic (lightning) and bodily (digestive fire)—and as the inner protector who helps beings avoid enslavement to sense-objects attracted by their qualities (form, taste, etc.). It links reverence with ethical self-restraint: purification is not only ritual but also freedom from attachment.
In Śānti Parva, Bhīṣma instructs Yudhiṣṭhira on dharma and inner discipline. Here he offers a devotional salutation (namaskāra) describing the Divine through the symbol of fire and then shifts to a philosophical-ethical point: the same Divine guards those who are drawn into worldly enjoyments by sensory qualities.