Shloka 38
Utkramaṇa-sthāna and Ariṣṭa-lakṣaṇa: Yājñavalkya’s Instruction on Departure Pathways and Mortality Signs
जब यह पुरुष पचीसतवें तत्त्वस्वरूप परमात्मामें स्थित हो जाता है, तब उसकी स्थिति उत्तम बतायी जाती है--वह ठीक बर्ताव करता है, ऐसा माना जाता है। एकत्वका बोध ही ज्ञान है और नानात्वका बोध ही अज्ञान है ।।
tattvanistattvayor etat pṛthag eva nidarśanam | pañcaviṃśatisargaṃ tu tattvam āhur manīṣiṇaḥ ||
Васиштха сказал: «Вот отличительный признак, по которому следует понимать ‘таттву’ и ‘не-таттву’ как раздельные. Одни мудрецы называют ‘таттвой’ весь свод из двадцати пяти начал; другие именуют ‘таттвой’ двадцать четыре бездушных начала, а двадцать пятое — сознающее Высшее Я — считают ‘не-таттвой’, то есть тем, что превосходит и отличается от тленных категорий. Познание единства есть знание; принятие множественности за окончательную истину — неведение. Когда человек пребывает в этой двадцать пятой реальности, его состояние называют превосходным, а его поведение — поистине праведным.»
वसिष्ठ उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes between perishable categories (tattvas as analyzable principles) and the transcendent conscious reality. Some count 25 principles as tattva; others treat the 24 insentient evolutes as tattva and the 25th, the Supreme Self, as beyond them. Ethically, true right conduct is grounded in abiding in that highest reality; unity (ekatva) is knowledge, while taking multiplicity as ultimate is ignorance.
In Śānti Parva’s instructional discourse, Vasiṣṭha is teaching a listener about metaphysical discernment and its moral consequence: recognizing the Supreme Self as distinct from changing constituents leads to an ‘excellent state’ and proper conduct.