Shloka 93
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
गुणांश्न मनसश्नापि नभसश्च गुणांश्व सः । गुणान् वायोश्व धर्मात्मंस्तेजस श्व गुणान् पुन:
guṇāṁś ca manasaś cāpi nabhasaś ca guṇāṁś ca saḥ | guṇān vāyoś ca dharmātmāṁs tejasas ca guṇān punaḥ, bharatanandana! dharmātmā rājā yudhiṣṭhira! |
Бхишма сказал: «О радость Бхаратов, о праведный царь Юдхиштхира: Он—Высший Брахман и Высшее Я—собственной силой пронизывает все качества саттвы, раджаса и тамаса; равно как и всю полноту качеств разума и ума, пространства, ветра, огня, воды и земли, и всех прочих вещей. Пребывая во всех “знающих поле” (индивидуальных душах), Он остаётся внутренним владыкой. Как ученик следует за учителем, так ум, чувства и деяния—добрые и злые—следуют за воплощённым “я”. Когда душа уходит, оставив даже чувства и материальную природу, она достигает нетленного Господа в образе Нараяны—вне двойственностей и вне майи.»
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The Supreme Self (Paramatman/Narayana) pervades all qualities and elements and abides within every individual knower (kṣetrajña). Liberation is described as the jīva’s departure beyond senses and prakṛti, culminating in attainment of the imperishable Lord beyond dualities and māyā.
In the Shanti Parva’s instruction section, Bhishma continues his philosophical counsel to King Yudhishthira, explaining how the Supreme pervades the cosmos and how the embodied self is followed by mind, senses, and karmic results until, upon release from prakṛti, it reaches Narayana.