Shloka 32
Vānaprastha-vṛtti and the Transition toward the Fourth Āśrama (वानप्रस्थवृत्तिः चतुर्थाश्रमोपक्रमश्च)
चतुर्लक्षणजं त्वाद्य॑ चतुर्वर्ग प्रचक्षते । व्यक्तमव्यक्तजं चैव तथा बुद्धमथेतरत् । सच्चं क्षेत्रज्ञ इत्येतद् द्वयमप्यनुदर्शितम्
caturlakṣaṇajaṁ tvādya caturvarga pracakṣate | vyaktam avyaktajaṁ caiva tathā buddham athetarat || saccaṁ kṣetrajña ity etad dvayam apy anudarśitam |
Вьяса сказал: «Первоначальное “я” (дживатман), хотя и непроявлено, по причине соприкосновения с проявленным описывается как несущие четыре признака—рождение, рост, старение и смерть,—и как связанное с четырьмя человеческими целями: дхармой, артхой, камой и мокшей. Проявленное возникает из непроявленного; а непроявленное по природе есть сознание и знание. Так излагается двоякое учение: “сущее” (sat), отождествляемое с полем (кшетра, нечувствительным совокуплением), и знающий поле (кшетраджня, сознательное “я”). Этим различением утверждается нравственная цель освобождения—в бесстрастии к предметам чувств.»
व्यास उवाच
Educational Q&A
A twofold metaphysical discernment is taught: the manifest (vyakta, the field/insentient aggregate) arises from the unmanifest (avyakta), while the conscious principle is the knower of the field (kṣetrajña). Liberation is ethically framed as detachment—when the self withdraws from attachment to sense-objects, it is called free.
In the Śānti Parva’s instructional discourse, Vyāsa explains a Sāṅkhya-style analysis of reality—manifest and unmanifest, field and knower—linking it to the human goals (puruṣārthas) and to the practical path of renunciation leading to mokṣa.