Shloka 30

Śrī–Indra–Bali Saṃvāda: The Departure and Fourfold Placement of Lakṣmī

Devanagari script

प्रेतीभूते5त्ययश्वैव देवताद्युपपाचनम्‌ । मृते कर्मनिवृत्तिश्न प्रमाणमिति निश्चय:,(इस नास्तिक मतका खण्डन इस प्रकार समझना चाहिये) मरे हुए शरीरमें जो चेतनताका अभाव देखा जाता है, वही देहातिरिक्त आत्माके अस्तित्वमें प्रमाण है (यदि चेतनता देहका ही धर्म हो तो मृतक शरीरमें भी उसकी उपलब्धि होनी चाहिये; परंतु मृत्युके पश्चात्‌ कुछ कालतक शरीर तो रहता है, पर उसमें चेतनता नहीं रहती; अतः यह सिद्ध हो जाता है कि चेतन आत्मा शरीरसे भिन्न है)। नास्तिक भी रोग आदिकी निवृत्तिके लिये मन्त्र, जप तथा तान्त्रिक पद्धतिसे देवता आदिकी आराधना करते हैं। (वह देवता क्या है? यदि पाज्चभौतिक है तो घट आदिकी भाँति उसका दर्शन होना चाहिये और यदि वह भौतिक पदार्थोंसे भिन्न है तो चेतनकी सत्ता स्वतः सिद्ध हो गयी; अतः देहसे भिन्न आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवसे सिद्ध हो जाता है और देह ही आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवके विरुद्ध जान पड़ता है)। यदि शरीरकी मृत्युके साथ आत्माकी भी मृत्यु मान ली जाय, तब तो उसके किये हुए कर्मोका भी नाश मानना पड़ेगा; फिर तो उसके शुभाशुभ कर्मोंका फल भोगनेवाला कोई नहीं रह जायगा और देहकी उत्पत्तिमें अकृताभ्यागम (बिना किये हुए कर्मका ही भोग प्राप्त हुआ ऐसा) माननेका प्रसंग उपस्थित होगा। ये सब प्रमाण यह सिद्ध करते हैं कि देहातिरिक्त चेतन आत्माकी सत्ता अवश्य है

Transliteration

pretībhūte ’tyayaś caiva devatādy-upapācanam | mṛte karma-nivṛttiś ca pramāṇam iti niścayaḥ ||

Translation

Бхишма сказал: «Переход после смерти, равно как и сама практика умилостивления божеств и тому подобного, а также прекращение действия кармы, когда человек умер, — всё это решающие свидетельства. Из того, что в мёртвом теле не обнаруживается сознания, выводят существование сознающего “я” (атмана), отличного от тела; ибо если бы сознание было лишь свойством тела, оно должно было бы сохраняться и тогда, когда тело ещё некоторое время остаётся после смерти. Более того, даже те, кто отрицает невидимое, прибегают к мантрам, джапе и ритуальным средствам, чтобы отвести болезнь и несчастье, призывая божественные силы, — тем самым они косвенно признают реальность, превосходящую грубую материю. А если утверждать, что “я” гибнет вместе с телом, то пришлось бы признать и уничтожение совершённых деяний, так что не осталось бы того, кто вкушает плоды добродетели и порока, и возник бы недопустимый вывод: существа терпят последствия действий, которых не совершали. Следовательно, существование сознающего “я” вне тела установлено».

Word by Word

प्रेतीभूतेin (a body) that has become dead

अत्ययःcessation; disappearance

चand

एवindeed; just

देवतादि-उपपाचनम्propitiation/appeasement of deities etc.

मृतेwhen (one is) dead; in the dead (state/body)

कर्म-निवृत्तिःcessation of action/karma

चand

प्रमाणम्proof; valid means (of knowledge)

इतिthus (quotative)

निश्चयःascertainment; conclusion

Speaker

भीष्म उवाच

Characters & Entities

Bhīṣma

devatā (deities)

Character Dynamics

Dharma Sankata (Moral Dilemma)

Verse Rasa (Emotional Essence)

Philosophical Teaching

Political Layer

Geographic Context

Meter (Chandas)

Sandhi Notes

Educational Q&A

What is the core teaching?

Bhīṣma argues that consciousness is not identical with the body: the absence of consciousness in a dead body, the widespread reliance on deity-propitiation even among skeptics, and the need for an experiencer of karmic results together support the existence of an embodied yet body-distinct conscious self (ātman).

What is happening in the narrative?

In the Śānti Parva’s instruction on dharma and liberation, Bhīṣma continues his philosophical teaching, addressing and refuting materialist (nāstika) views by offering reasoning from experience (death and loss of consciousness), social practice (ritual propitiation), and moral causality (karma and its fruits).