Shloka 10
Yoga, Nārāyaṇa as Supreme Principle, and the Emanation of Categories
Sāṅkhya-Yoga Outline
तथा बुद्धिप्रदीपेन दूरस्थं सुविपश्चित: । प्रत्यासन्नं निनीषन्ति ज्ञेयं ज्ञानाभिसंहितम्
tathā buddhi-pradīpena dūrasthaṁ su-vipaścitaḥ | pratyāsannaṁ ninīṣanti jñeyaṁ jñānābhisaṁhitam ||
Бхишма сказал: Так же, светильником разума, поистине прозорливый приближает то, что кажется далеким, — то есть постижимую Реальность, утвержденную в знании. Потому, делая прозрение своим светом, они ищут непосредственного осуществления Брахмана, пребывающего за пределами чувств, и желают растворить этот близкий, зримый мир видимостей в Высшем Я, чья сущность — знание.
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Discriminative intellect (buddhi) functions like a lamp: it enables the wise to approach the knowable Reality (jñeya) that is accessible through knowledge (jñāna), culminating in realization of the suprasensory Brahman and the sublation of the visible world into that knowledge-natured Self.
In the Shanti Parva’s instruction to Yudhishthira, Bhishma continues a philosophical exposition: he uses the image of a lamp to explain how sages employ inner discernment to ‘bring near’ what seems remote—direct knowledge of ultimate Reality—rather than remaining confined to sensory appearances.