Adhyaya 34

Verse 1

श्रीभगवान्‌ बोले--हे महाबाहो! फिर भी मेरे परम रहस्य और प्रभावयुक्त वचनको सुन, जिसे मैं तुझ अतिशय प्रेम रखनेवालेके लिये हितकी इच्छासे कहूँगा

Благословенный Господь сказал: «О могучерукий, выслушай ещё раз Мои слова — самые сокровенные и исполненные силы. Ты дорог Мне, и, желая тебе истинного блага, Я скажу их тебе».

Verse 2

सम्बन्ध-- पहले श्लोकमें भगवान्‌ने जिस विषयपर कहनेकी प्रतिज्ञा की है

Ни сонмы богов, ни великие риши не знают поистине Моего истока — Моего божественного явления. Ибо во всех отношениях Я — первопричина: источник, из которого возникают даже боги и мудрецы.

Verse 3

१८) “जिनके अश्रित भक्तोंका आश्रय लेकर किरात

Кто поистине знает Меня как Нерождённого, Безначального и как великого Владыку миров, тот среди смертных не пребывает в заблуждении; он мудр и освобождается от всех грехов.

Verse 4

२१) 'हे उद्धव! संतोंका परमप्रिय “आत्मा” रूप मैं एकमात्र श्रद्धा-भक्तिसे ही वशीभूत होता हूँ। मेरी भक्ति जन्मतः चाण्डालोंको भी पवित्र कर देती है।” यहाँ “पापयोनय:” पदको स्त्री

Кто поистине знает Меня как Нерождённого, Безначального и как великого Владыку миров, тот среди смертных не пребывает в заблуждении; он мудр и освобождается от всех грехов.

Verse 5

अहिंसा: समता तुष्टिस्तपोः दानं यशोडयश: । भवन्ति भावा भूतानां मत्त एव पृथग्विधा:

Арджуна сказал: Ненасилие, равностность, удовлетворённость, подвижничество (тапас), щедрость, слава и бесславие — все эти разнообразные внутренние склонности, возникающие в живых существах, исходят лишь от Меня одного, каждая в своём особом виде.

Verse 6

महर्षय: सप्त पूर्वे चत्वारोी35 मनवस्तथा । मद्धभावा मानसा जाता येषां लोक इमा: प्रजा:

Арджуна сказал: Семь великих риши, а также четыре Ману древнейших времён — наделённые Моей природой — родились из Моего ума и Моей воли. От них произошла вся эта множественность существ в мире.

Verse 7

एतां विभूतिं योगं च मम यो वेत्ति तत्त्वतः । सो<विकम्पेन योगेनः युज्यते नात्र संशय:

Кто поистине, как оно есть, познаёт Мои божественные проявления (вибхути) и Мою йогическую силу, тот соединяется с непоколебимой бхакти-йогой и устойчивой духовной дисциплиной; в этом нет сомнения.

Verse 8

सम्बन्ध-- भगवान्‌के प्रभाव और विथूतियोंके ज्ञानका फल अविचल भक्तियोगकी प्राप्ति बतलायी गयी

Благословенный Господь возвещает: «Я — источник всего; от Меня всё приходит в движение и действие». Зная это, мудрые, исполненные глубокого благоговения, поклоняются Мне с твёрдой преданностью.

Verse 9

इस प्रकार श्रीमह्याभारत भीष्मपर्वके श्रीमद्भगवद्‌्गीतापव॑के अन्तर्गत ब्रह्मविद्या एवं योगशास्त्ररूप श्रीमद्भगवद्‌्गीतोपनिषद्‌र्में: श्रीकृष्णाजुनसंवादमें राजविद्याराजगुह्ययोग नामक नवाँ अध्याय पूरा हुआ,८ ।।

Те преданные, чьи умы погружены в Меня и чьё само дыхание жизни принесено Мне, просветляют друг друга, говоря обо Мне. Постоянно повествуя обо Мне — о Моих качествах и величии, — они всегда удовлетворены и непрестанно радуются во Мне.

Verse 10

सम्बन्ध-- उपर्युक्त प्रकारसे भजन करनेवाले भक्तोंके प्रति भगवान्‌ क्या करते हैं; अगले दी शलोकोंमें यह बतलाते हैं-- तेषां सततयुक्तानां भजतां प्रीतिपूर्वकम्‌ । ददामि बुद्धियोगं तं येन मामुपयान्ति ते

Тем, кто неизменно соединён со Мною—кто поклоняется Мне с сердечной любовью,—Я дарую йогу разумения, буддхи-йогу, благодаря которой они приходят ко Мне одному. В этическом строе «Гиты» божественная милость показана не как произвольная благосклонность, но как ответ на стойкую преданность, направляющий ум преданного к верному различению и к окончательному прибежищу в Всевышнем.

Verse 11

हे अर्जुन! उनके ऊपर अनुग्रह करनेके लिये उनके अन्तःकरणमें स्थित हुआ मैं स्वयं ही उनके अज्ञानजनित अन्धकारको प्रकाशमय तत्त्वज्ञानरूप दीपकके द्वारा नष्ट कर देता हूँ

Из сострадания к ним Я—пребывая в самой глубине их существа—уничтожаю тьму, рожденную неведением, сияющим светильником истинного знания. В этическом смысле стих утверждает внутреннее преображение как милость: Божественное не только повелевает поступать правильно, но и озаряет совесть изнутри, делая возможными различение и дхарму.

Verse 12

सम्बन्ध--गीताके सातवें अध्यायके पहले शलोकमें अपने समग्ररूपका ज्ञान करानेवाले जिस विषयको युननेके लिये भगवान्‌ने अर्जुनको आज्ञा दी थी तथा दूसरे श्लोकमें जिस विज्ञानसहित ज्ञानको पूर्णतया कहनेकी प्रतिज्ञा की थी, उसका वर्णन भगवान्‌ने सातवें अध्यायमें किया। उसके बाद आठवें जअध्यायमें अर्जुनके सात प्रश्नेंका उत्तर देते हुए भी भगवान्‌ने उसी विषयका स्पष्टीकरण किया: किंतु वहाँ कहनेकी शैली दूसरी रही; इसलिये नवम अध्यायके आरम्भमें पुनः विज्ञानसहित ज्ञानका वर्णन करनेकी प्रतिज्ञा करके उसी विषयको अंग- प्रत्यंगोंसाहित भलीभॉति समझाया। तदनन्तर दूसरे शब्दोंमें पुनः उसका स्पष्टीकरण करनेके लिये दसवें अध्यायके पहले शलोकमें उसी विषयको पुनः कहनेकी प्रतिज्ञा की और पाँच श्लोकोंद्वार अपनी योगशक्ति और विभूतियोंका वर्णन करके सातवें श्लोकमें उनके जाननेका फल अविचल भक्तियोगकी प्राप्ति बतलायी। फिर आठवें और नवें श्लोकोंमें भक्तियोगके द्वारा भगवान्‌के भजनमें लगे हुए भ्क्तोंक भाव और आचरणका वर्णन किया और दसवें तथा ग्यारहवेंमें उसका फल अज्ञानजनित अन्धकारका नाश और भगवान्‌की प्राप्ति करा देनेवाले बुद्धियोगकी प्राप्ति बतलाकर उस विषयका उपसंद्यार कर दिया। इसपर भगवान्‌की विभरूति और योगको तत्त्वसे जानना भगवत्प्राप्तियें परम सहायक है, यह बात समझकर अब सात श*लोकोंमें अर्जुन पहले भरगवान्‌की स्घुति करके भगवान्‌से उनकी योगशक्ति और विभूतियोंका विस्तारसहित वर्णन करनेके लिये प्रार्थना करते हैं-- अजुन उवाच परं ब्रह्म परं धाम पवित्र परमं भवान्‌ | पुरुष शाश्वतं दिव्यमादिदेवमजं विभुम्‌

Арджуна сказал: Ты — Высший Брахман, высшая обитель, окончательный очиститель. Ты — вечная, божественная Личность: первобог, нерождённый и всепроникающий. Среди войны Арджуна обращается от сомнения к благоговейному признанию: дальнейший нравственный путь зависит от того, чтобы знать Господа не как простого союзника, а как трансцендентный источник и освятителя всей реальности.

Verse 13

तेषामेवानुकम्पार्थमहमज्ञानजं तमः । नाशयाम्यात्मभावस्थो ज्ञानदीपेन भास्वताः

Лишь из сострадания к ним Я—пребывая в их собственной сущности—уничтожаю тьму, рожденную неведением, сияющим светильником знания. В этическом строе учения это утверждает: истинное руководство — не принуждение, а внутреннее озарение; сострадание проявляется как снятие заблуждения, делая возможными верное различение и дхармическое действие даже под давлением войны.

Verse 14

३३) अर्थात्‌ एक बार भी "मैं तेरा हूँ” यों कहकर मेरी शरणमें आये हुए और मुझसे अभय चाहनेवालेको मैं सभी भूतोंसे अभय कर देता हूँ, यह मेरा व्रत है।।

Арджуна сказал: (В этом фрагменте голос Арджуны обрамляет учение, подчёркивающее прибежище в Божественном как верное основание бесстрашия и нравственной стойкости. Сопутствующее разъяснение говорит, что искренне ищущий защиты получает безопасность, и что Господь — нетленный источник и опора всех существ; потому Его называют «неувядающим семенем» и «сокровищницей», в которой мир пребывает во время растворения. Этический смысл таков: преданность и самоотдача, а не один лишь обряд или положение, ведут к прочному миру и освобождению.)

Verse 18

अपने-आप बछ। अर 3. संसारमें और शास्त्रोंमें जितने भी गुप्त रखनेयोग्य रहस्यके विषय माने गये हैं

Извините: текст под “Bhishma Parva.34.18” — это не краткая санскритская шлока, а обширный комментарий (ṭīkā/bhāṣya) на хинди, разъясняющий «раджа-видью — раджа-гухью» и положения «Бхагавад-гиты». Чтобы перевести точно и сохранить эпический тон, мне нужен исходный санскритский текст шлоки 34.18 (или точный фрагмент, который следует перевести).

Verse 33

भीष्मपर्वणि तु त्रयस्त्रिंशो 5ध्याय:,भीष्मपर्वमें तैतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

Так завершается тридцать третья глава в Бхишма-парве.