Adhyaya 13
Daśa-Karmapatha: Restraints of Body, Speech, and Mind (दश कर्मपथ)
Upa-parva: Daśa-Karmapatha (Ten Paths of Action) Instructional Unit
Yudhiṣṭhira queries what conduct sustains “lokayātrā” (the orderly continuance of communal life) and what character traits a person should cultivate. Bhīṣma responds with a structured ethical schema: three bodily transgressions to avoid (prāṇātipāta/causing death or injury, stainya/theft, paradāra/sexual misconduct involving another’s partner), four verbal transgressions to avoid (asatpralāpa/frivolous or harmful talk, pāruṣya/harsh speech, paiśunya/slanderous tale-bearing, anṛta/falsehood), and three mental disciplines to practice (anabhidhyā/non-covetousness toward others’ goods, sarvasattveṣu sauhṛdam/benevolence toward all beings, karmaṇāṃ phalam asti/affirmation of moral causality and accountability). The chapter closes by generalizing the principle: one should not enact the inauspicious through body, speech, or mind, because actions—wholesome and unwholesome—yield corresponding results. The discourse is programmatic and normative, presenting ethics as an integrated triad of outward behavior and inward intention.
Chapter Arc: शरशय्या पर लेटे भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं कि धर्म का आरम्भ किसी बड़े अनुष्ठान से नहीं, बल्कि देह-वाणी-मन के सूक्ष्म संयम से होता है—और वही मनुष्य के भाग्य का त्वरित निर्माता है। → भीष्म ‘दशकर्मपथ’ का विधान खोलते हैं: शरीर के तीन पाप (प्राणातिपात, स्तैन्य, परदारगमन), वाणी के चार दोष (असत्प्रलाप, पारुष्य, पैशुन्य, अनृत), और मन के तीन शुद्ध आचरण (अनभिध्या, सर्वसत्त्वेषु सौहृद, कर्मफल-श्रद्धा)। युधिष्ठिर के लिए चुनौती यह है कि राजधर्म के भारी निर्णयों के बीच यह आन्तरिक शुचिता कैसे अक्षुण्ण रहे। → भीष्म का निर्णायक वचन—‘वाक्-काय-मन से अशुभ न करे; क्योंकि शुभाशुभ कर्म का फल उसी को शीघ्र प्राप्त होता है’—अध्याय का शिखर बनता है, जहाँ नीति उपदेश नहीं, कर्म-फल की अनिवार्य न्याय-व्यवस्था के रूप में चमकता है। → अध्याय एक स्पष्ट नैतिक मानचित्र देकर समाप्त होता है: बाह्य आचरण (देह), सामाजिक प्रभाव (वाणी), और अन्तःप्रेरणा (मन)—तीनों की शुद्धि ही दान-धर्म और राजधर्म की भूमि तैयार करती है। → अगले प्रसंग की भूमिका बनती है—ब्रह्मा द्वारा देवताओं को गरुड-कश्यप-संवाद का संदर्भ, और गरुड का ऋषि-समाज में नारायण-महिमा पर अपना अनुभव—जिससे उपदेश कथा-रूप में और गहराने वाला है।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठके २६ श्लोक मिलाकर कुल ८० श्लोक हैं) ऑपनआक्रात बा अर: 2 त्रयोदशो< ध्याय: शरीर
Юдхиштхира сказал: «О досточтимый Питамаха, что должен делать человек, желающий блага мирской жизни и её должного продолжения? Как, поистине, следует жить в мире — какой нрав взращивать и каким образом вести себя?»
Verse 2
भीष्म उवाच कायेन त्रिविधं कर्म वाचा चापि चतुर्विधम् | मनसा त्रिविधं चैव दशकर्मपथांस्त्यजेत्
Бхишма сказал: «О царь, следует отказаться от десяти путей деяния: трёх видов поступков тела, четырёх — речи и трёх, возникающих в уме. Так обуздав себя, человек согласует поведение с дхармой, оставляя эти пагубные пути».
Verse 3
प्राणातिपात: स्तैन्यं च परदारानथापि च । त्रीणि पापानि कायेन सर्वतः परिवर्जयेत्
Бхишма учит, что три телесных греха следует всячески избегать: лишение жизни, кража и посягательство на супругу другого. Нравственная дисциплина начинается с обуздания тела и отказа от этих повсеместно порицаемых деяний.
Verse 4
असप्प्रलापं पारुष्यं पैशुन्यमनृतं तथा । चत्वारि वाचा राजेन्द्र न जल्पेन्नानुचिन्तयेत्
Пустословие, грубость, злословие и ложь — таковы четыре греха речи. О царь, не следует произносить их языком и даже в уме не должно их допускать.
Verse 5
अनभिध्या परस्वेषु सर्वसत्त्वेषु सौहदम् । कर्मणां फलमस्तीति त्रिविधं मनसा चरेत्
Бхишма сказал: «Пусть человек взращивает в уме три правила: не желать чужого, хранить доброжелательство ко всем живым существам и твердо верить, что деяния неизбежно приносят плод. Это следует практиковать постоянно».
Verse 6
तस्माद् वाक्कायमनसा नाचरेदशुभं नर: । शुभाशुभान्याचरन् हि तस्य तस्याश्षुते फलम्
Посему человеку не следует совершать дурного ни мыслью, ни речью, ни телом; ибо что бы он ни практиковал — добро или зло — он непременно испытает соответствующий плод.
Verse 12
इस प्रकार श्रीमहाभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें भज़ास्वनका उपाख्यानविषयक बारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
Так завершается двенадцатая глава сказания о Бхаджасване в разделе Дāна-дхарма, входящем в Анушасана-парву «Шри Махабхараты».
Verse 13
[ब्रहद्माजीका देवताओंसे गरुड-कश्यप-संवादका प्रसंग सुनाना, गरुडहजीका ऋषियोंके समाजमें नारायणकी महिमाके सम्बन्धमें अपना अनुभव सुनाना तथा इस प्रसंगके पाठ और श्रवणकी महिमा] अमृतस्य समुत्पत्तौ देवानामसुरै: सह । षष्टिवर्षसहस््राणि देवासुरमवर्तत ।।
Бхишма сказал: Когда возник нектар бессмертия, боги и асуры сражались за обладание им шестьдесят тысяч лет — вековечный конфликт, памятный как война девов и асуров. В той битве боги были повержены полчищами Данава–Дайтьев, свирепых и страшных на поле брани. Убиваемые могучими демонами, они не находили себе никакого защитника. Потому, страдая и ища прибежища, боги пришли к Владыке богов — к Прадеду Брахме, высочайшему мудрецу, — когда враги богов теснили их со всех сторон. И тогда Брахма вместе с ними отправился искать приюта в Вайкунтхе, божественном убежище — у Вишну. Нравственная сила этого места ясна: когда бессильны власть и расчёт, праведные не умножают гордыню, но предаются космическому порядку, который хранит Нараяна.
Frequently Asked Questions
The dilemma is practical rather than situational: how an individual can sustain social order (lokayātrā) while navigating desire, conflict, and speech—resolved by adopting a rule-set that constrains harm across body, speech, and mind.
Ethics is holistic: bodily non-harm, verbal integrity, and mental discipline are mutually reinforcing, and karmic consequence is presented as the rational basis for choosing auspicious conduct over harmful conduct.
A concise meta-principle functions as the chapter’s phala-orientation: one who performs auspicious or inauspicious actions through body, speech, and mind correspondingly experiences their results, underscoring moral accountability rather than promising a ritualized reward.