Adhyaya 41
Viśvāvasu-Prayoga (Marriage Mantra), Kālarātri/Ṛkṣakarṇī Invocation, and Yantra-Rakṣā at Twilight
Следуя пуранической манере передавать действенные мантра-видхи в форме диалога, Васудева сперва обучает формуле, обращённой к Вишвавасу — гандхарве, «владыке дев», представляя джапу мантры как средство обрести супругу. Затем речь переходит к грозной богине Каларāтри, отождествляемой с Ṛkṣakarṇī: её призывание просит о смерти, ограниченной сроком, или о разрушительной силе против указанной цели и прямо говорит, что не требуется ни лунный титхи, ни накшатра, ни пост. Обряд совершается в сумерках: практикующий в гневе мажет руки кровью, бормочет над лингой и разбивает необожжённый глиняный сосуд — символы подчинения и разрыва препятствий. Заключительная формула приветствует охранные янтры и просит силу, которая «ошеломляет, вводит в заблуждение и разрывает врагов», чтобы защитить чтеца от страха и бедствий. Глава завершается намёком на следующую тему: астрологический признак, когда Шукра (Венера) поражён, связывая действенность ритуала с планетными знамениями.
Shlokas
Verse 1
चत्वारिंशो ऽध्यायः वासुदेव उवाच / ॐ विश्वावसुर्नाम गन्धर्वः कन्यानामधिपतिर्लभामि ते कन्यां समुत्पाद्य तस्मै विश्ववासवे स्वाहा / स्त्रीलाभो मन्त्रजाप्याच्च कालरात्रिं वदाम्यहम्
Васудева сказал: «Ом. Есть гандхарва по имени Вишвавасу, владыка дев. Я обретаю для тебя деву; породив её, (я приношу) её тому Вишвавасу — сваха. Повторным чтением этой мантры обретают жену; и ныне я поведаю о Каларатри».
Verse 2
ॐ नमो भगवति ऋक्षकर्णि चतुर्भुजे ऊर्ध्वकेशि त्रिनयने कालरात्रि मानुषाणां वसारुधिरभोजने अमुकस्य प्राप्तकालस्य मृत्युप्रदे हुं फट् हनहन दहदह मांसरुधिरं पचपच ऋक्षपत्नि स्वाहा / न तिथिर्न च नक्षत्रं नोपवासो विधीयते
Ом. Поклонение благословенной Богине Ṛkṣakarṇī — четырёхрукой, с поднятыми волосами, трёхокой, Kālarātri, Ночи Времени — что питается человеческим жиром и кровью; о дарующая смерть в назначенный срок для такого-то: хум, пхат! Бей, бей; жги, жги; вари плоть и кровь; о Ṛkṣapatnī, супруга Ṛkṣa, сваха. Для этого обряда не предписаны ни титхи, ни накшатра, ни упаваса (пост).
Verse 3
क्रुद्धो रक्तेन संमार्ज्य करौ ताभ्यां प्रगृह्य च / प्रदोषे संजपेल्लिङ्गमामपात्रं च मारयेत् / ॐ नमः सर्वतोयन्त्राण्येतद्यथा जम्भनि मोहनि सर्वशत्रुविदारिणि रक्षरक्ष माममुकं सर्वभयोपद्रवेभ्यः स्वाहा / शुक्रे नष्टे महादेव वक्ष्ये ऽहं द्विजपादिह
В гневе, обмазав обе руки кровью и сжав их, в сумерки (прадоша) следует шептать мантру над лингамом и ударом сокрушить необожжённый глиняный сосуд. (Он произносит:) «Ом, намах — о всеоберегающие янтры со всех сторон: да будет так! О сила, что оцепеняет, омрачает и разрывает всех врагов, — защити, защити меня, такого-то, от всякого страха и бедствия. Сваха». «Когда Шукра (Венера) поражена, о Махадева, я возвещу это здесь, о дважды-рождённый».
Frequently Asked Questions
Its stated aim is spouse-acquisition: repeated recitation is said to ‘gain a wife.’ The deity addressed is Viśvāvasu, presented as having authority over maidens, aligning the prayoga with kāmya (desired-result) ritual logic.
In mantra-idiom, such syllables function as forceful ‘activation’ and ‘severing/striking’ markers, commonly appearing in protective and coercive contexts. Here they match the requested actions—strike, burn, and neutralize—typical of ugra prayogas.
The twilight setting (sandhyā) is ritually charged, and the liṅga serves as a concentrated locus for japa. The accompanying act of breaking an unbaked earthen vessel externalizes the intent to shatter obstacles or hostile forces, culminating in a yantra-oriented plea for protection from fear and calamity.
It signals a transition from mantra-prayoga to omen/astrological framing—introducing planetary affliction (Śukra-pīḍā) as a condition that may require explanation or remedial measures, thereby bridging ritual action with jyotiṣa-based diagnostics.