Adhyaya 32

Verse 1

कपिल उवाच अथ यो गृहमेधीयान्धर्मानेवावसन्गृहे । काममर्थं च धर्मान्स्वान्दोग्धि भूय: पिपर्ति तान् ॥ १ ॥

Капила сказал: Тот, кто погружён в домашнюю жизнь, живёт в доме и исполняет лишь обрядовую дхарму, «выдаивает» из неё плоды — желание и достаток — и снова и снова питает их.

Verse 2

स चापि भगवद्धर्मात्काममूढ: पराङ्‍मुख: । यजते क्रतुभिर्देवान्पितृंश्च श्रद्धयान्वित: ॥ २ ॥

Такой человек, ослеплённый вожделением, отворачивается от дхармы Господа. С верой он совершает жертвоприношения для полубогов и предков, но не проявляет интереса к сознанию Кришны и преданному служению.

Verse 3

तच्छ्रद्धयाक्रान्तमति: पितृदेवव्रत: पुमान् । गत्वा चान्द्रमसं लोकं सोमपा: पुनरेष्यति ॥ ३ ॥

Такой человек, чьё сознание захвачено верой и кто соблюдает обеты ради предков и полубогов, попадает в лунный мир; там он пьёт сок сомы, а затем вновь возвращается на эту планету.

Verse 4

यदा चाहीन्द्रशय्यायां शेतेऽनन्तासनो हरि: । तदा लोका लयं यान्ति त एते गृहमेधिनाम् ॥ ४ ॥

Когда Хари возлежит на ложе змея Ананты Шеши, тогда все миры людей, привязанных к материи,—включая небесные планеты, такие как Луна,—погружаются в растворение.

Verse 5

ये स्वधर्मान्न दुह्यन्ति धीरा: कामार्थहेतवे । नि:सङ्गा न्यस्तकर्माण: प्रशान्ता: शुद्धचेतस: ॥ ५ ॥

Мудрые не выжимают свой долг (свадхарму) ради желаний и выгоды; они непривязаны, посвящают дела, умиротворены и с очищенным сознанием.

Verse 6

निवृत्तिधर्मनिरता निर्ममा निरहङ्कृता: । स्वधर्माप्तेन सत्त्वेन परिशुद्धेन चेतसा ॥ ६ ॥

Следуя дхарме отрешения, без чувства собственности и ложного эго, благодаря чистой саттве, обретаемой исполнением своего долга, и полностью очищенному сознанию, человек утверждается в своей природе и легко входит в Царство Бога.

Verse 7

सूर्यद्वारेण ते यान्ति पुरुषं विश्वतोमुखम् । परावरेशं प्रकृतिमस्योत्पत्त्यन्तभावनम् ॥ ७ ॥

Через солнечные врата такие освобождённые приближаются к Пуруше, обращённому лицом во все стороны, Владыке духовного и материального миров, высшей причине проявления и растворения пракрити.

Verse 8

द्विपरार्धावसाने य: प्रलयो ब्रह्मणस्तु ते । तावदध्यासते लोकं परस्य परचिन्तका: ॥ ८ ॥

Поклоняющиеся расширению Хираньягарбхи Личности Бога остаются в этом материальном мире до конца двух парардх, когда даже Брахма входит в пралайю.

Verse 9

क्ष्माम्भोऽनलानिलवियन्मनइन्द्रियार्थ- भूतादिभि: परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षु: । अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्मा कालं पराख्यमनुभूय पर: स्वयम्भू: ॥ ९ ॥

Испытав непроходимое время природы трёх гун — два парардхи, — высший Самосущий Брахма, желая свернуть творение, входит в Непроявленное и закрывает материальную вселенную, покрытую слоями земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, объектов чувств и прочего, а затем возвращается в высшую обитель Господа.

Verse 10

एवं परेत्य भगवन्तमनुप्रविष्टा ये योगिनो जितमरुन्मनसो विरागा: । तेनैव साकममृतं पुरुषं पुराणं ब्रह्म प्रधानमुपयान्त्यगताभिमाना: ॥ १० ॥

Йоги, обретшие отрешённость благодаря пранаяме и обузданию ума, достигают далёкого Брахмалоки и входят в Господа Брахму. Оставив тела, они растворяются в теле Брахмы; поэтому, когда Брахма освобождается и направляется к Шри Бхагавану — древнему Пуруше и высшему Брахману, — эти йоги тоже, без самомнения, вместе с ним входят в Царство Бога.

Verse 11

अथ तं सर्वभूतानां हृत्पद्मेषु कृतालयम् । श्रुतानुभावं शरणं व्रज भावेन भामिनि ॥ ११ ॥

Поэтому, дорогая мать, с преданным чувством прими прямое прибежище у Верховной Личности Бога, пребывающей в лотосе сердца каждого существа и чья слава возвещена в шрути.

Verse 12

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Мать моя, Брахма Ведагарбха — первейший среди неподвижных и подвижных существ — вместе с риши, йогешварами вроде Санат-кумары, сиддхами и основателями пути йоги, из-за различающего взгляда и самомнения «я — деятель» поклоняется Бхагавану, Пуруша-ришабхе, как Брахману с гунами (сагуна). Хотя они становятся непривязанными благодаря бескорыстной деятельности, когда Время — образ Господа — запускает взаимодействие трёх гун, они вновь возвращаются в сансару и рождаются в тех же формах и положениях, что и прежде. Даже величие Парамештхьи создано дхармой; вкусив его, при новом смешении гун они снова возвращаются.

Verse 13

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Мать моя, Брахма Ведагарбха — первейший среди неподвижных и подвижных существ — вместе с риши, йогешварами вроде Санат-кумары, сиддхами и зачинателями йоги, из-за различающего взгляда и самомнения «я — деятель» поклоняется Бхагавану, Пуруша-ришабхе, как Брахману с гунами (сагуна). Хотя они становятся непривязанными благодаря бескорыстной деятельности, когда Время — образ Господа — приводит в действие взаимодействие трёх гун, они вновь возвращаются в сансару и рождаются в тех же формах и положениях; даже величие Парамештхьи — плод дхармы: вкусив его, при новом смешении гун они снова возвращаются.

Verse 14

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

О мать, даже если кто-то поклоняется Верховной Личности Бога из особого личного интереса, всё же во время творения, когда начинается взаимодействие трёх гун, под властью фактора времени вновь возвращаются в материальный мир Ведагарбха Брахма и великие мудрецы — такие как Санат-кумара и сиддхи, установившие путь йоги, являясь в тех же формах и положениях, что и прежде.

Verse 15

आद्य: स्थिरचराणां यो वेदगर्भ: सहर्षिभि: । योगेश्वरै: कुमाराद्यै: सिद्धैर्योगप्रवर्तकै: ॥ १२ ॥ भेदद‍ृष्टय‍ाभिमानेन नि:सङ्गेनापि कर्मणा । कर्तृत्वात्सगुणं ब्रह्म पुरुषं पुरुषर्षभम् ॥ १३ ॥ स संसृत्य पुन: काले कालेनेश्वरमूर्तिना । जाते गुणव्यतिकरे यथापूर्वं प्रजायते ॥ १४ ॥ ऐश्वर्यं पारमेष्ठ्यं च तेऽपि धर्मविनिर्मितम् । निषेव्य पुनरायान्ति गुणव्यतिकरे सति ॥ १५ ॥

Положение парамештхья и великое могущество также сотворены дхармой; даже вкусив их, при смешении гун девариши вновь возвращаются. В начале творения, силой времени, они снова проявляются в прежних формах и положениях.

Verse 16

ये त्विहासक्तमनस: कर्मसु श्रद्धयान्विता: । कुर्वन्त्यप्रतिषिद्धानि नित्यान्यपि च कृत्स्‍नश: ॥ १६ ॥

Люди, чрезмерно привязанные к этому материальному миру, с верой очень тщательно исполняют предписанные обязанности; ежедневно они совершают все дозволенные постоянные действия, но их ум связан привязанностью к плодам.

Verse 17

रजसा कुण्ठमनस: कामात्मानोऽजितेन्द्रिया: । पितृन् यजन्त्यनुदिनं गृहेष्वभिरताशया: ॥ १७ ॥

Побуждаемые гуной страсти (раджасом), такие люди тревожны умом, движимы вожделением и не владеют чувствами. Привязанные к надеждам домашней жизни, они ежедневно почитают предков и день и ночь заняты улучшением материального положения семьи, общества или страны.

Verse 18

त्रैवर्गिकास्ते पुरुषा विमुखा हरिमेधस: । कथायां कथनीयोरुविक्रमस्य मधुद्विष: ॥ १८ ॥

Таких людей называют трай-варгика, ибо они интересуются лишь дхармой, артхой и камой. Они отворачиваются от Хари, способного облегчить участь обусловленной души, и не проявляют интереса к лила-катхам Мадхудвиши, достойным слушания благодаря Его трансцендентной доблести.

Verse 19

नूनं दैवेन विहता ये चाच्युतकथासुधाम् । हित्वा श‍ृण्वन्त्यसद्गाथा: पुरीषमिव विड्भुज: ॥ १९ ॥

Воистину, по высшему устроению заблуждены те, кто, оставив нектар повествований об Ачьюте, слушает нечистые истории; их уподобляют свиньям, поедающим нечистоты.

Verse 20

दक्षिणेन पथार्यम्ण: पितृलोकं व्रजन्ति ते । प्रजामनु प्रजायन्ते श्मशानान्तक्रियाकृत: ॥ २० ॥

Такие материалисты по южному пути солнца, по дороге Ямы, отправляются в Питрилоку; но затем возвращаются и вновь рождаются в своих семьях, начиная те же корыстные деяния от рождения до погребального костра.

Verse 21

ततस्ते क्षीणसुकृता: पुनर्लोकमिमं सति । पतन्ति विवशा देवै: सद्यो विभ्रंशितोदया: ॥ २१ ॥

Когда плоды их благочестия иссякают, по высшему устроению они, бессильные, внезапно лишаются своего подъёма и падают обратно в этот мир.

Verse 22

तस्मात्त्वं सर्वभावेन भजस्व परमेष्ठिनम् । तद्गुणाश्रयया भक्त्या भजनीयपदाम्बुजम् ॥ २२ ॥

Потому, мать, всем сердцем поклоняйся Всевышнему; с бхакти, опирающейся на Его качества, прими прибежище у Его лотосных стоп, достойных поклонения.

Verse 23

वासुदेवे भगवति भक्तियोग: प्रयोजित: । जनयत्याशु वैराग्यं ज्ञानं यद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ २३ ॥

Бхакти-йога, посвящённая Бхагавану Васудеве, быстро рождает отрешённость и знание как видение Брахмана, то есть самореализацию.

Verse 24

यदास्य चित्तमर्थेषु समेष्विन्द्रियवृत्तिभि: । न विगृह्णाति वैषम्यं प्रियमप्रियमित्युत ॥ २४ ॥

Когда ум возвышенного преданного становится уравновешенным среди действий чувств, он не принимает различия «приятное—неприятное» и пребывает в трансцендентном равновесии.

Verse 25

स तदैवात्मनात्मानं नि:सङ्गं समदर्शनम् । हेयोपादेयरहितमारूढं पदमीक्षते ॥ २५ ॥

Тогда чистый преданный видит себя неосквернённым материей, непривязанным и равновидящим, свободным от понятий «отвергать» и «принимать», и ощущает себя вознесённым на трансцендентный уровень.

Verse 26

ज्ञानमात्रं परं ब्रह्म परमात्मेश्वर: पुमान् । द‍ृश्यादिभि: पृथग्भावैर्भगवानेक ईयते ॥ २६ ॥

Лишь Бхагаван, Верховная Личность Бога, есть совершенное трансцендентное знание; но в зависимости от разных путей постижения Он воспринимается как безличный Брахман, как Параматма в сердце, или как Личностный Господь и пуруша-аватара.

Verse 27

एतावानेव योगेन समग्रेणेह योगिन: । युज्यतेऽभिमतो ह्यर्थो यदसङ्गस्तु कृत्स्‍नश: ॥ २७ ॥

Наивысшее общее понимание для всех йогов — полная отрешённость от материи, то есть всецелая непривязанность, достигаемая различными видами йоги.

Verse 28

ज्ञानमेकं पराचीनैरिन्द्रियैर्ब्रह्म निर्गुणम् । अवभात्यर्थरूपेण भ्रान्त्या शब्दादिधर्मिणा ॥ २८ ॥

Те, кто отворачивается от Трансцендентного, постигают Абсолютную Истину через умозрительное чувственное восприятие; из-за ошибочной спекуляции всё кажется им относительным.

Verse 29

यथा महानहंरूपस्त्रिवृत्पञ्चविध: स्वराट् । एकादशविधस्तस्य वपुरण्डं जगद्यत: ॥ २९ ॥

Из совокупной энергии — махат-таттвы — Я проявил ложное эго; из него возникли три гуны, пять великих элементов, сознание дживы, одиннадцать чувств и материальное тело. Так же и вся вселенная произошла от Верховной Личности Бога, Шри Бхагавана.

Verse 30

एतद्वै श्रद्धया भक्त्या योगाभ्यासेन नित्यश: । समाहितात्मा नि:सङ्गो विरक्त्या परिपश्यति ॥ ३० ॥

Это совершенное знание видит тот, кто с верой и бхакти постоянно практикует йогу, удерживает ум в сосредоточении, свободен от материальных связей и, благодаря отречению, ясно созерцает; он всегда погружён в памятование о Верховном Господе.

Verse 31

इत्येतत्कथितं गुर्वि ज्ञानं तद्ब्रह्म-दर्शनम् । येनानुबुद्ध्यते तत्त्वं प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ३१ ॥

Дорогая почтенная мать, я уже изложил тебе это знание — видение Брахмана, благодаря которому постигается истинная природа пракрити и пуруши и их взаимосвязь.

Verse 32

ज्ञानयोगश्च मन्निष्ठो नैर्गुण्यो भक्तिलक्षण: । द्वयोरप्येक एवार्थो भगवच्छब्दलक्षण: ॥ ३२ ॥

Джняна-йога, сосредоточенная на Мне, достигает состояния вне гун (ниргуна) и обретает признак бхакти. И прямой путь преданности, и философский поиск ведут к одному: к Шри Бхагавану, Верховной Личности.

Verse 33

यथेन्द्रियै: पृथग्द्वारैरर्थो बहुगुणाश्रय: । एको नानेयते तद्वद्भगवान्शास्त्रवर्त्मभि: ॥ ३३ ॥

Как один предмет, обладая многими качествами, воспринимается по-разному через разные врата чувств, так и Бхагаван един; но согласно различным предписаниям шастр Он кажется проявляющимся по-разному.

Verse 34

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Посредством кармы и жертвоприношений, милостыни, аскезы, изучения писаний и философского исследования; посредством обуздания ума и покорения чувств; посредством принятия санньясы и исполнения обязанностей варнашрамы; посредством различных членов йоги и, прежде всего, бхакти-йоги; посредством дхармы, несущей признаки и привязанности, и отрешённости; посредством постижения атма-таттвы и твёрдой вайрагьи — искушённый садхака постигает Бхагавана как Он есть, и как сагуна в мире, и как ниргуна в трансцендентности.

Verse 35

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Через различные члены йоги и через бхакти-йогу, а также через дхарму, несущую признаки и привязанности, и отрешённости, идущий этим путём садхака становится искусным в средствах духовной реализации и достоин восприятия Бхагавана.

Verse 36

क्रियया क्रतुभिर्दानैस्तप:स्वाध्यायमर्शनै: । आत्मेन्द्रियजयेनापि संन्यासेन च कर्मणाम् ॥ ३४ ॥ योगेन विविधाङ्गेन भक्तियोगेन चैव हि । धर्मेणोभयचिह्नेन य: प्रवृत्तिनिवृत्तिमान् ॥ ३५ ॥ आत्मतत्त्वावबोधेन वैराग्येण द‍ृढेन च । ईयते भगवानेभि: सगुणो निर्गुण: स्वद‍ृक् ॥ ३६ ॥

Когда постигается атма-таттва и утверждается твёрдая вайрагья, садхака переживает самосияющего Бхагавана — и как сагуна, и как ниргуна, превосходящего материю.

Verse 37

प्रावोचं भक्तियोगस्य स्वरूपं ते चतुर्विधम् । कालस्य चाव्यक्तगतेर्योऽन्तर्धावति जन्तुषु ॥ ३७ ॥

Мать моя, я изложил тебе природу бхакти-йоги в четырёх видах; и также объяснил, как вечное Время, с незримым ходом, преследует живые существа.

Verse 38

जीवस्य संसृतीर्बह्वीरविद्याकर्मनिर्मिता: । यास्वङ्ग प्रविशन्नात्मा न वेद गतिमात्मन: ॥ ३८ ॥

Для живого существа существует множество видов материального бытия, созданных кармой, совершённой в неведении. Мать моя, войдя в это забвение, душа не понимает, где завершатся её странствия.

Verse 39

नैतत्खलायोपदिशेन्नाविनीताय कर्हिचित् । न स्तब्धाय न भिन्नाय नैव धर्मध्वजाय च ॥ ३९ ॥

Господь Капила сказал: это наставление не следует давать завистливому, невоспитанному и нечистому в поведении; ни гордецу, ни человеку с раздвоенным умом, ни лицемеру, что лишь размахивает знаменем дхармы.

Verse 40

न लोलुपायोपदिशेन्न गृहारूढचेतसे । नाभक्ताय च मे जातु न मद्भक्तद्विषामपि ॥ ४० ॥

Не следует наставлять чрезмерно алчного, чьё сознание взобралось на дом и быт; ни того, кто не предан Мне, ни ненавистников Моих преданных и Верховного Господа.

Verse 41

श्रद्दधानाय भक्ताय विनीतायानसूयवे । भूतेषु कृतमैत्राय शुश्रूषाभिरताय च ॥ ४१ ॥

Наставление следует давать верующему преданному: смиренному перед духовным учителем, независтливому, дружественному ко всем живым существам и ревностному в служении с верой и искренностью.

Verse 42

बहिर्जातविरागाय शान्तचित्ताय दीयताम् । निर्मत्सराय शुचये यस्याहं प्रेयसां प्रिय: ॥ ४२ ॥

Это наставление следует давать тому, чей ум умиротворён и кто обрёл отрешённость от внешнего; независтливому, чистому и тому, для кого Я — Верховный Господь — дороже всего дорогого.

Verse 43

य इदं श‍ृणुयादम्ब श्रद्धया पुरुष: सकृत् । यो वाभिधत्ते मच्चित्त: स ह्येति पदवीं च मे ॥ ४३ ॥

О мать, кто хотя бы раз услышит это с верой и, сосредоточив ум на Мне, слушает и воспевает Моё имя и славу, тот несомненно достигает Моей высшей обители.