Adhyaya 27

Verse 1

श्रीभगवानुवाच प्रकृतिस्थोऽपि पुरुषो नाज्यते प्राकृतैर्गुणै: । अविकारादकर्तृत्वान्निर्गुणत्वाज्जलार्कवत् ॥ १ ॥

Господь Капила сказал: хотя пуруша пребывает в пракрити, он не оскверняется материальными гунами; ибо он неизменен, не считает себя деятелем и пребывает вне гун — как солнце, остающееся в стороне от своего отражения в воде.

Verse 2

स एष यर्हि प्रकृतेर्गुणेष्वभिविषज्जते । अहंक्रियाविमूढात्मा कर्तास्मीत्यभिमन्यते ॥ २ ॥

Когда душа привязывается к гунам пракрити, она, ослеплённая действием ложного эго, принимает тело за «я» и воображает: «Я — деятель».

Verse 3

तेन संसारपदवीमवशोऽभ्येत्यनिर्वृत: । प्रासङ्गिकै: कर्मदोषै: सदसन्मिश्रयोनिषु ॥ ३ ॥

Поэтому обусловленная душа, бессильная и лишённая покоя, вступает на путь сансары и из-за пороков кармы, порождённых общением с гунами, переселяется в смешанные — благие и неблагие — лона, в высшие и низшие виды жизни.

Verse 4

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ४ ॥

В действительности, даже когда у объектов чувств нет подлинной основы, сансара не прекращается для того, кто о них размышляет; как во сне, его поражают всевозможные беды.

Verse 5

अत एव शनैश्चित्तं प्रसक्तमसतां पथि । भक्तियोगेन तीव्रेण विरक्त्या च नयेद्वशम् ॥ ५ ॥

Поэтому ум, привязанный к пути преходящих наслаждений, следует постепенно подчинить строгой бхакти-йоге и отречённости.

Verse 6

यमादिभिर्योगपथैरभ्यसन्श्रद्धयान्वित: । मयि भावेन सत्येन मत्कथाश्रवणेन च ॥ ६ ॥

Практикуя с верой пути йоги — яма и прочие — и с истинным чувством к Мне, через слушание и воспевание Моих повествований, человек восходит к чистой бхакти.

Verse 7

सर्वभूतसमत्वेन निर्वैरेणाप्रसङ्गत: । ब्रह्मचर्येण मौनेन स्वधर्मेण बलीयसा ॥ ७ ॥

Исполняя преданное служение, следует одинаково видеть всех живых существ, не враждуя ни с кем и не вступая в тесные привязанности; хранить брахмачарью, молчаливую серьёзность и твёрдо следовать своей свадхарме.

Verse 8

यद‍ृच्छयोपलब्धेन सन्तुष्टो मितभुङ्‍मुनि: । विविक्तशरण: शान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ८ ॥

Преданный должен довольствоваться тем, что приходит без больших усилий, и есть умеренно; жить в уединении, быть спокойным, дружелюбным, сострадательным и владеющим собой.

Verse 9

सानुबन्धे च देहेऽस्मिन्नकुर्वन्नसदाग्रहम् । ज्ञानेन द‍ृष्टतत्त्वेन प्रकृते: पुरुषस्य च ॥ ९ ॥

Не следует упрямо отождествляться с этим телом и связанными с ним узами; взором знания нужно узреть истину пракрити и пуруши (души).

Verse 10

निवृत्तबुद्ध्यवस्थानो दूरीभूतान्यदर्शन: । उपलभ्यात्मनात्मानं चक्षुषेवार्कमात्मद‍ृक् ॥ १० ॥

Следует утвердиться в трансцендентном положении, превзойдя ступени материального сознания, и быть отрешённым от всех иных представлений о жизни. Освободившись от ложного эго, человек должен узреть своё истинное «я», как он видит солнце в небе.

Verse 11

मुक्तलिङ्गं सदाभासमसति प्रतिपद्यते । सतो बन्धुमसच्चक्षु: सर्वानुस्यूतमद्वयम् ॥ ११ ॥

Освобождённая душа постигает Абсолютную Личность Бога, трансцендентную, которая как отражение проявляется даже в ложном эго. Он — опора материальной причины и пронизывает всё, входя во всё; Он — Абсолют, без второго, и Он повелевает иллюзорным взглядом майи.

Verse 12

यथा जलस्थ आभास: स्थलस्थेनावद‍ृश्यते । स्वाभासेन तथा सूर्यो जलस्थेन दिवि स्थित: ॥ १२ ॥

Присутствие Верховного Господа можно осознать так же, как осознают солнце: сначала как отражение на воде, затем как второе отражение на стене комнаты, хотя само солнце находится в небе.

Verse 13

एवं त्रिवृदहङ्कारो भूतेन्द्रियमनोमयै: । स्वाभासैर्लक्षितोऽनेन सदाभासेन सत्यद‍ृक् ॥ १३ ॥

Так самореализованная душа сначала отражается в тройственном эго, а затем — в теле, чувствах и уме, как в соответствующих отражениях.

Verse 14

भूतसूक्ष्मेन्द्रियमनोबुद्ध्यादिष्विह निद्रया । लीनेष्वसति यस्तत्र विनिद्रो निरहंक्रिय: ॥ १४ ॥

Хотя преданный может казаться погружённым из-за сна в пять элементов, объекты наслаждения, материальные чувства, ум и разум, следует понимать, что он бодрствует и свободен от ложного эго.

Verse 15

मन्यमानस्तदात्मानमनष्टो नष्टवन्मृषा । नष्टेऽहङ्करणे द्रष्टा नष्टवित्त इवातुर: ॥ १५ ॥

Живое существо ясно ощущает своё бытие как свидетеля, но в глубоком сне, когда растворяется ложное эго, оно ошибочно считает себя исчезнувшим — как человек, потерявший богатство и в смятении думающий, что погиб.

Verse 16

एवं प्रत्यवमृश्यासावात्मानं प्रतिपद्यते । साहङ्कारस्य द्रव्यस्य योऽवस्थानमनुग्रह: ॥ १६ ॥

Так, благодаря зрелому размышлению, он постигает своё истинное «я»; и тогда состояние, которое он принимал под властью ложного эго в материальной сфере, становится для него явным.

Verse 17

देवहूतिरुवाच पुरुषं प्रकृतिर्ब्रह्मन्न विमुञ्चति कर्हिचित् । अन्योन्यापाश्रयत्वाच्च नित्यत्वादनयो: प्रभो ॥ १७ ॥

Девахути спросила: «О брахман, освобождает ли когда-либо пракрити пурушу, духовную душу? О Господь, если они взаимно опираются друг на друга и их связь вечна, как возможно их разъединение?»

Verse 18

यथा गन्धस्य भूमेश्च न भावो व्यतिरेकत: । अपां रसस्य च यथा तथा बुद्धे: परस्य च ॥ १८ ॥

Как земля не существует отдельно от своего аромата, а вода — отдельно от своего вкуса, так и разум (буддхи) не может существовать отдельно от сознания (чайтания).

Verse 19

अकर्तु: कर्मबन्धोऽयं पुरुषस्य यदाश्रय: । गुणेषु सत्सु प्रकृते: कैवल्यं तेष्वत: कथम् ॥ १९ ॥

Итак, хотя пуруша поистине не-деятель, эти узы кармы словно опираются на него; пока гуны пракрити действуют и связывают, как может быть свобода (кайвалья) для души?

Verse 20

क्‍वचित्तत्त्वावमर्शेन निवृत्तं भयमुल्बणम् । अनिवृत्तनिमित्तत्वात्पुन: प्रत्यवतिष्ठते ॥ २० ॥

Даже если великий страх уз избегается размышлением о таттвах, он может вновь возникнуть, ибо причина его не пресеклась.

Verse 21

श्रीभगवानुवाच अनिमित्तनिमित्तेन स्वधर्मेणामलात्मना । तीव्रया मयि भक्त्या च श्रुतसम्भृतया चिरम् ॥ २१ ॥

Верховный Господь сказал: исполняй свой свадхарма с чистой душой, без корысти; и с пламенной бхакти ко Мне долго слушай обо Мне и от Меня.

Verse 22

ज्ञानेन द‍ृष्टतत्त्वेन वैराग्येण बलीयसा । तपोयुक्तेन योगेन तीव्रेणात्मसमाधिना ॥ २२ ॥

Это бхакти следует совершать с твердым знанием и видением таттв; с могучим отречением, аскезой, йогой и глубокой самадхи в Атмане.

Verse 23

प्रकृति: पुरुषस्येह दह्यमाना त्वहर्निशम् । तिरोभवित्री शनकैरग्नेर्योनिरिवारणि: ॥ २३ ॥

Влияние пракрити покрывает живое существо и жжет его день и ночь, словно в пламени; но серьезная бхакти устраняет это, как палочки арани, рождающие огонь, сами сгорают в нем.

Verse 24

भुक्तभोगा परित्यक्ता द‍ृष्टदोषा च नित्यश: । नेश्वरस्याशुभं धत्ते स्वे महिम्नि स्थितस्य च ॥ २४ ॥

Испытав наслаждения и постоянно видя их порочность, оставив их, живое существо не несет более дурного стремления властвовать и утверждается в собственной славе.

Verse 25

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ २५ ॥

Как во сне сознание не пробудившегося почти покрыто и он видит многое неблагоприятное, так и, пробудившись и став вполне сознающим, он уже не может быть этим омрачен.

Verse 26

एवं विदिततत्त्वस्य प्रकृतिर्मयि मानसम् । युञ्जतो नापकुरुत आत्मारामस्य कर्हिचित् ॥ २६ ॥

Так и тот, кто познал истину и соединил ум со Мною, будучи самодовольным в Атме, даже действуя в материи, никогда не бывает поражён природой.

Verse 27

यदैवमध्यात्मरत: कालेन बहुजन्मना । सर्वत्र जातवैराग्य आब्रह्मभुवनान्मुनि: ॥ २७ ॥

Когда человек так, в течение многих лет и многих рождений, пребывает в преданности и самопознании, мудрец обретает повсюду полное отречение — даже от наслаждений всех планет вплоть до Брахмалоки — и его сознание созревает.

Verse 28

मद्भक्त: प्रतिबुद्धार्थो मत्प्रसादेन भूयसा । नि:श्रेयसं स्वसंस्थानं कैवल्याख्यं मदाश्रयम् ॥ २८ ॥ प्राप्नोतीहाञ्जसा धीर: स्वद‍ृशाच्छिन्नसंशय: । यद्गत्वा न निवर्तेत योगी लिङ्गाद्विनिर्गमे ॥ २९ ॥

Мой преданный, по Моей безграничной и беспричинной милости, воистину достигает самореализации; его духовным зрением отсечены все сомнения. Твёрдый и рассудительный, он легко продвигается к своему предназначенному прибежищу — к высшему благу, именуемому кайвальей, пребывающему под покровом Моей духовной энергии чистого блаженства. Оставив это тело, йог-преданный достигает той трансцендентной обители и уже не возвращается.

Verse 29

मद्भक्त: प्रतिबुद्धार्थो मत्प्रसादेन भूयसा । नि:श्रेयसं स्वसंस्थानं कैवल्याख्यं मदाश्रयम् ॥ २८ ॥ प्राप्नोतीहाञ्जसा धीर: स्वद‍ृशाच्छिन्नसंशय: । यद्गत्वा न निवर्तेत योगी लिङ्गाद्विनिर्गमे ॥ २९ ॥

Мой преданный, по Моей безграничной и беспричинной милости, воистину достигает самореализации; его духовным зрением отсечены все сомнения. Твёрдый и рассудительный, он легко продвигается к своему предназначенному прибежищу — к высшему благу, именуемому кайвальей, пребывающему под покровом Моей духовной энергии чистого блаженства. Оставив это тело, йог-преданный достигает той трансцендентной обители и уже не возвращается.

Verse 30

यदा न योगोपचितासु चेतो मायासु सिद्धस्य विषज्जतेऽङ्ग । अनन्यहेतुष्वथ मे गति: स्याद् आत्यन्तिकी यत्र न मृत्युहास: ॥ ३० ॥

Когда внимание совершенного йогина больше не прельщается побочными плодами мистических сил, являющимися проявлениями внешней энергии, его продвижение ко Мне становится безграничным, и власть смерти не может одолеть его.