Adhyaya 1

Verse 1

श्रीपरीक्षिदुवाच निवृत्तिमार्ग: कथित आदौ भगवता यथा । क्रमयोगोपलब्धेन ब्रह्मणा यदसंसृति: ॥ १ ॥

Махараджа Парикшит сказал: О владыка, Шукадева Госвами, ты уже поведал путь освобождения — нивритти-маргу. Следуя ему через постепенную йогу, душа достигает Брахмалоки и вместе с Брахмой восходит в духовную обитель; так прекращается круг рождений и смертей.

Verse 2

प्रवृत्तिलक्षणश्चैव त्रैगुण्यविषयो मुने । योऽसावलीनप्रकृतेर्गुणसर्ग: पुन: पुन: ॥ २ ॥

О мудрец, путь правритти-марги относится к сфере трёх гун. Пока живое существо погружено в материальную природу, творение гун повторяется вновь и вновь: оно получает разные тела для наслаждения или страдания и, следуя соответствующим склонностям, идёт путём правритти.

Verse 3

अधर्मलक्षणा नाना नरकाश्चानुवर्णिता: । मन्वन्तरश्च व्याख्यात आद्य: स्वायम्भुवो यत: ॥ ३ ॥

Ты также описал разнообразные адские состояния, возникающие из безбожных поступков (адхармы), и разъяснил первый манвантару, которым правил Сваямбхува Ману, сын Брахмы.

Verse 4

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

О мой господин, ты описал династии и деяния царей Приявраты и Уттанапады. Верховная Личность Бога сотворил острова и области, моря и океаны, горы, реки, сады и деревья; также устройство земного круга, его разделы и признаки, светила неба и нижние миры — и ты ясно изложил всё это так, как создал всесильный Владыка.

Verse 5

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

О мой господин, ты описал династии и деяния царей Приявраты и Уттанапады. Верховная Личность Бога сотворил острова и области, моря и океаны, горы, реки, сады и деревья; также устройство земного круга, его разделы и признаки, светила неба и нижние миры — и ты ясно изложил всё это так, как создал всесильный Владыка.

Verse 6

अधुनेह महाभाग यथैव नरकान्नर: । नानोग्रयातनान्नेयात्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि ॥ ६ ॥

О великий и благословенный Шукадева Госвами, будь милостив: объясни, как людям спастись от попадания в адские состояния с ужасными мучениями.

Verse 7

श्रीशुक उवाच न चेदिहैवापचितिं यथांहस: कृतस्य कुर्यान्मनउक्तपाणिभि: । ध्रुवं स वै प्रेत्य नरकानुपैति ये कीर्तिता मे भवतस्तिग्मयातना: ॥ ७ ॥

Шукадева ответил: О царь, если ещё в этой жизни человек не искупит по шастрам грехи, совершённые умом, речью и телом, то после смерти он непременно попадёт в адские миры и испытает страшные мучения, о которых я уже говорил тебе.

Verse 8

तस्मात्पुरैवाश्विह पापनिष्कृतौ यतेत मृत्योरविपद्यतात्मना । दोषस्य द‍ृष्ट्वा गुरुलाघवं यथा भिषक् चिकित्सेत रुजां निदानवित् ॥ ८ ॥

Поэтому, прежде чем придёт смерть, пока тело ещё достаточно крепко, следует поспешно принять искупление грехов согласно шастрам; иначе время будет упущено и последствия грехов усилятся. Как опытный врач лечит болезнь по её тяжести, так и искупление должно соответствовать тяжести греха.

Verse 9

श्रीराजोवाच द‍ृष्टश्रुताभ्यां यत्पापं जानन्नप्यात्मनोऽहितम् । करोति भूयो विवश: प्रायश्चित्तमथो कथम् ॥ ९ ॥

Сказал царь: Видя и слыша, человек знает, что грех вреден для него, и всё же, будучи бессилен, снова и снова грешит. Даже совершив искупление, почему он опять падает в грех? Какова ценность такого искупления?

Verse 10

क्‍वचिन्निवर्ततेऽभद्रात्‍क्‍वचिच्चरति तत्पुन: । प्रायश्चित्तमथोऽपार्थं मन्ये कुञ्जरशौचवत् ॥ १० ॥

Иногда человек отступает от дурного, а иногда снова к нему возвращается. Поэтому я считаю такое повторяющееся «грех—искупление» бесполезным: это как купание слона, который, вымывшись, тут же осыпает себя пылью, выйдя на сушу.

Verse 11

श्रीबादरायणिरुवाच कर्मणा कर्मनिर्हारो न ह्यात्यन्तिक इष्यते । अविद्वदधिकारित्वात्प्रायश्चित्तं विमर्शनम् ॥ ११ ॥

Шри Шука сказал: о царь, уничтожать одно деяние другим — не окончательное освобождение, ибо и это есть карма, приносящая плод. По невежеству люди держатся за обряды искупления; истинное искупление — просветление ведантическим знанием, раскрывающим Высшую Абсолютную Истину.

Verse 12

नाश्नत: पथ्यमेवान्नं व्याधयोऽभिभवन्ति हि । एवं नियमकृद्राजन् शनै: क्षेमाय कल्पते ॥ १२ ॥

О царь, как больной, вкушая чистую пищу, предписанную врачом, постепенно исцеляется и болезнь уже не касается его, так и тот, кто следует регулирующим принципам знания, шаг за шагом продвигается к освобождению от материальной скверны.

Verse 13

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

Аскезой, брахмачарьей, умиротворением и обузданием чувств, отречением, правдивостью и чистотой, ямой и ниямой — трезвый, верующий и знающий дхарму человек отбрасывает даже великие грехи тела, речи и ума; как огонь сжигает сухие плети под бамбуковой рощей.

Verse 14

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

Аскезой, брахмачарьей, шама-дамой, отречением, правдивостью и чистотой, ямой и ниямой — верующий и знающий дхарму человек очищается от грехов тела, речи и ума; как огонь сжигает сухие плети под бамбуковой рощей.

Verse 15

केचित्केवलया भक्त्या वासुदेवपरायणा: । अघं धुन्वन्ति कार्त्स्‍न्येन नीहारमिव भास्कर: ॥ १५ ॥

Лишь редкий человек, всецело преданный Васудеве чистой бхакти, способен вырвать грех с корнем; как солнце своими лучами мгновенно рассеивает туман.

Verse 16

न तथा ह्यघवान् राजन्पूयेत तपआदिभि: । यथा कृष्णार्पितप्राणस्तत्पुरुषनिषेवया ॥ १६ ॥

О царь, грешник не очищается так одними лишь аскезой, покаянием, брахмачарьей и прочими искуплениями, как очищается, служа истинному преданному и посвящая жизнь лотосным стопам Шри Кришны.

Verse 17

सध्रीचीनो ह्ययं लोके पन्था: क्षेमोऽकुतोभय: । सुशीला: साधवो यत्र नारायणपरायणा: ॥ १७ ॥

В этом мире путь, которым идут чистые преданные — благонравные садху, всецело преданные Нараяне, — самый благой, безопасный и бесстрашный; он утверждён шастрами.

Verse 18

प्रायश्चित्तानि चीर्णानि नारायणपराङ्‍मुखम् । न निष्पुनन्ति राजेन्द्र सुराकुम्भमिवापगा: ॥ १८ ॥

О царь, искупления, как бы тщательно их ни совершали, не очищают того, кто отвернулся от Нараяны; как кувшин с вином не становится чистым, даже если его мыть в водах многих рек.

Verse 19

सकृन्मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्निवेशितं तद्गुणरागि यैरिह । न ते यमं पाशभृतश्च तद्भ‍टान् स्वप्नेऽपि पश्यन्ति हि चीर्णनिष्कृता: ॥ १९ ॥

Хотя они ещё не полностью постигли Кришну, те, кто хотя бы раз всецело предался Его лотосным стопам и проникся любовью к Его имени, облику, качествам и лилам, освобождаются от всех греховных последствий — это и есть истинное искупление; такие предавшиеся не видят ни Ямараджу, ни его слуг с верёвками даже во сне.

Verse 20

अत्र चोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । दूतानां विष्णुयमयो: संवादस्तं निबोध मे ॥ २० ॥

В связи с этим учёные и святые приводят древнейший исторический эпизод: выслушай от меня беседу между посланцами Вишну и посланцами Ямараджи.

Verse 21

कान्यकुब्जे द्विज: कश्चिद्दासीपतिरजामिल: । नाम्ना नष्टसदाचारो दास्या: संसर्गदूषित: ॥ २१ ॥

В городе Каньякубджа жил брахман по имени Аджамила, который сошёлся с служанкой‑проституткой как с женой. Из‑за этой низкой связи он утратил благочестие и лишился брахманских качеств.

Verse 22

बन्द्यक्षै: कैतवैश्चौर्यैर्गर्हितां वृत्तिमास्थित: । बिभ्रत्कुटुम्बमशुचिर्यातयामास देहिन: ॥ २२ ॥

Падший Аджамила избрал постыдный промысел: хватал людей и сажал их под стражу, обманывал в азартных играх, воровал и грабил. Нечистый, он причинял страдания другим, чтобы содержать жену и детей.

Verse 23

एवं निवसतस्तस्य लालयानस्य तत्सुतान् । कालोऽत्यगान्महान् राजन्नष्टाशीत्यायुष: समा: ॥ २३ ॥

О царь, живя так и балуя своих сыновей, он проводил время в отвратительных греховных делах. Так минуло восемьдесят восемь лет его жизни.

Verse 24

तस्य प्रवयस: पुत्रा दश तेषां तु योऽवम: । बालो नारायणो नाम्ना पित्रोश्च दयितो भृशम् ॥ २४ ॥

У старого Аджамилы было десять сыновей; младший был младенцем по имени Нараяна. Будучи самым маленьким, он был особенно дорог и отцу, и матери.

Verse 25

स बद्धहृदयस्तस्मिन्नर्भके कलभाषिणि । निरीक्षमाणस्तल्लीलां मुमुदे जरठो भृशम् ॥ २५ ॥

Из‑за лепета ребёнка и его неловких движений сердце Аджамилы крепко привязалось к нему. Старик, наблюдая его игры‑лилы и заботясь о нём, испытывал великое наслаждение.

Verse 26

भुञ्जान: प्रपिबन् खादन् बालकं स्‍नेहयन्त्रित: । भोजयन् पाययन् मूढो न वेदागतमन्तकम् ॥ २६ ॥

Когда Аджамила жевал и ел, связанный любовью, он звал ребёнка жевать и есть; когда пил — звал и его пить. Всегда занятый заботой о сыне и повторяя его имя «Нараяна», Аджамила не понял, что срок его жизни иссяк и смерть уже надвигается.

Verse 27

स एवं वर्तमानोऽज्ञो मृत्युकाल उपस्थिते । मतिं चकार तनये बाले नारायणाह्वये ॥ २७ ॥

Так, пребывая в неведении, когда настал час смерти, Аджамила направил мысль лишь на своего малого сына по имени «Нараяна».

Verse 28

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

Тогда Аджамила увидел трёх крайне страшных существ: с арканами в руках, с перекошенными лицами и вставшими дыбом волосами — они пришли увести его в обитель Ямараджи. Увидев их, он пришёл в смятение; из привязанности к сыну по имени «Нараяна», игравшему неподалёку, он громко позвал его дрожащим, залитым слезами голосом — и так, как бы то ни было, с его уст сорвалось святое имя «Нараяна».

Verse 29

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

Аджамила увидел трёх ужасных существ с арканами в руках, с перекошенными лицами и вставшими дыбом волосами, пришедших увести его в обитель Ямараджи. Он встревожился; из привязанности к сыну «Нараяна», игравшему неподалёку, он громко позвал его сквозь слёзы — и святое имя «Нараяна» сорвалось с его уст.

Verse 30

निशम्य म्रियमाणस्य मुखतो हरिकीर्तनम् । भर्तुर्नाम महाराज पार्षदा: सहसापतन् ॥ ३० ॥

О царь, едва услышав из уст умирающего Аджамилы киртану Хари — святое имя своего Владыки, — слуги Вишну, Вишнудуты, тотчас же стремительно явились.

Verse 31

विकर्षतोऽन्तर्हृदयाद्दासीपतिमजामिलम् । यमप्रेष्यान् विष्णुदूता वारयामासुरोजसा ॥ ३१ ॥

Посланцы Ямараджи вырывали душу Аджамилы, мужа блудницы, из самой глубины сердца; но вишнудуты, громогласно возгласив, силой запретили им это.

Verse 32

ऊचुर्निषेधितास्तांस्ते वैवस्वतपुर:सरा: । के यूयं प्रतिषेद्धारो धर्मराजस्य शासनम् ॥ ३२ ॥

Когда посланцев Вайвасваты (Ямараджи) так остановили, они сказали: «Господа, кто вы, что осмеливаетесь противиться повелению царя дхармы?»

Verse 33

कस्य वा कुत आयाता: कस्मादस्य निषेधथ । किं देवा उपदेवा या यूयं किं सिद्धसत्तमा: ॥ ३३ ॥

Чьими слугами вы являетесь, откуда пришли и почему запрещаете нам касаться Аджамилы? Вы боги, полубоги или лучшие среди сиддхов?

Verse 34

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

Посланцы Ямы сказали: «Ваши глаза подобны лепесткам лотоса; вы облачены в жёлтый шёлк, украшены венцами и серьгами, и сияющими лотосными гирляндами. Все вы кажетесь юными, прекрасными, четырёхрукими, держащими лук и колчан, меч, палицу, раковину, диск и лотос. Ваше сияние разогнало тьму во всех направлениях; почему же вы препятствуете нам, слугам хранителя дхармы?»

Verse 35

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

Посланцы Ямы сказали: «Ваши глаза подобны лепесткам лотоса; вы облачены в жёлтый шёлк, украшены венцами и серьгами, и сияющими лотосными гирляндами. Все вы кажетесь юными, прекрасными, четырёхрукими, держащими лук и колчан, меч, палицу, раковину, диск и лотос. Ваше сияние разогнало тьму во всех направлениях; почему же вы препятствуете нам, слугам хранителя дхармы?»

Verse 36

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

Посланцы Ямараджи сказали: Ваши глаза подобны лепесткам лотоса. Вы облачены в жёлтые шёлковые одежды, украшены гирляндами лотосов, на головах у вас прекрасные шлемы, в ушах — серьги; все вы выглядите юными и свежими. Ваши четыре руки сияют луком и колчаном, мечом, булавой, раковиной, диском и лотосом. Ваше сияние рассеяло тьму во всех направлениях. Скажите же, господа, почему вы препятствуете нам, слугам хранителя дхармы Ямараджи?

Verse 37

श्रीशुक उवाच इत्युक्ते यमदूतैस्ते वासुदेवोक्तकारिण: । तान् प्रत्यूचु: प्रहस्येदं मेघनिर्ह्रादया गिरा ॥ ३७ ॥

Шукадева Госвами продолжал: Когда посланцы Ямараджи обратились к ним так, слуги Васудевы улыбнулись и, голосом глубоким, как раскаты облаков, ответили следующее.

Verse 38

श्रीविष्णुदूता ऊचु: यूयं वै धर्मराजस्य यदि निर्देशकारिण: । ब्रूत धर्मस्य नस्तत्त्वं यच्चाधर्मस्य लक्षणम् ॥ ३८ ॥

Вишнудуты сказали: Если вы и вправду слуги Ямараджи, исполняющие его повеления, то объясните нам сущность дхармы и признаки адхармы.

Verse 39

कथं स्विद् ध्रियते दण्ड: किं वास्य स्थानमीप्सितम् । दण्ड्या: किं कारिण: सर्वे आहो स्वित्कतिचिन्नृणाम् ॥ ३९ ॥

Каков порядок наказания и какова надлежащая область его применения? Кто действительно подлежит наказанию? Наказуемы ли все карми, действующие ради плодов, или лишь некоторые люди?

Verse 40

यमदूता ऊचु: वेदप्रणिहितो धर्मो ह्यधर्मस्तद्विपर्यय: । वेदो नारायण: साक्षात्स्वयम्भूरिति शुश्रुम ॥ ४० ॥

Ямадуты ответили: То, что предписано в Ведах, есть дхарма, а противоположное этому — адхарма. Мы слышали от Ямараджи, что Веды — это сам Нараяна, самосущий (сваямбху).

Verse 41

येन स्वधाम्न्यमी भावा रज:सत्त्वतमोमया: । गुणनामक्रियारूपैर्विभाव्यन्ते यथातथम् ॥ ४१ ॥

Хотя Нараяна пребывает в Своей обители, Он управляет всем космосом согласно трём гунам — саттве, раджасу и тамасу; по Его воле живые существа получают разные качества, имена, обязанности и формы; Он — причина мироздания.

Verse 42

सूर्योऽग्नि: खं मरुद्देव: सोम: सन्ध्याहनी दिश: । कं कु: स्वयं धर्म इति ह्येते दैह्यस्य साक्षिण: ॥ ४२ ॥

Солнце, огонь, небо, ветер, полубоги, луна, сумерки, день, ночь, стороны света, вода, земля и Сам Параматма — все они свидетели деяний живого существа.

Verse 43

एतैरधर्मो विज्ञात: स्थानं दण्डस्य युज्यते । सर्वे कर्मानुरोधेन दण्डमर्हन्ति कारिण: ॥ ४३ ॥

Когда эти свидетели подтверждают адхарму, наказание становится уместным. Всякий, кто действует ради плодов, подлежит наказанию сообразно своим греховным поступкам.

Verse 44

सम्भवन्ति हि भद्राणि विपरीतानि चानघा: । कारिणां गुणसङ्गोऽस्ति देहवान्न ह्यकर्मकृत् ॥ ४४ ॥

О обитатели Вайкунтхи, вы безгрешны; но в материальном мире все, кто имеет тело, — карми, совершают ли они благие или греховные поступки. Осквернённые тремя гунами, они вынуждены действовать соответственно. Принявший тело не может быть бездеятельным; потому все живые существа здесь подлежат наказанию.

Verse 45

येन यावान्यथाधर्मो धर्मो वेह समीहित: । स एव तत्फलं भुङ्क्ते तथा तावदमुत्र वै ॥ ४५ ॥

В какой мере и каким образом человек совершает дхарму или адхарму в этой жизни, в следующей он в той же мере будет наслаждаться или страдать от соответствующих плодов своей кармы.

Verse 46

यथेह देवप्रवरास्त्रैविध्यमुपलभ्यते । भूतेषु गुणवैचित्र्यात्तथान्यत्रानुमीयते ॥ ४६ ॥

О лучший из полубогов! Здесь, в этом мире, по различию трёх гун материальной природы видны три вида состояний живых существ: спокойные, беспокойные и омрачённые; счастливые, несчастные и смешанные; или же праведные, неправедные и полуправедные. Можно заключить, что и в следующей жизни эти три гуны будут действовать подобным образом.

Verse 47

वर्तमानोऽन्ययो: कालो गुणाभिज्ञापको यथा । एवं जन्मान्ययोरेतद्धर्माधर्मनिदर्शनम् ॥ ४७ ॥

Как нынешняя весна указывает на природу весен прошлых и будущих, так и эта жизнь — счастливая, страдательная или смешанная — служит свидетельством о деяниях дхармы и адхармы в прошлых и будущих рождениях.

Verse 48

मनसैव पुरे देव: पूर्वरूपं विपश्यति । अनुमीमांसतेऽपूर्वं मनसा भगवानज: ॥ ४८ ॥

Всемогущий Ямараджа подобен Господу Брахме: пребывая в своей обители, он также, как Параматма, находится в сердце каждого и умом созерцает прошлые деяния живого существа, понимая тем самым, как оно будет действовать в будущих рождениях.

Verse 49

यथाज्ञस्तमसा युक्त उपास्ते व्यक्तमेव हि । न वेद पूर्वमपरं नष्टजन्मस्मृतिस्तथा ॥ ४९ ॥

Как спящий, омрачённый тьмой неведения, действует согласно телу, проявленному во сне, и принимает его за себя, так и живое существо, утратившее память о рождениях, отождествляет себя с нынешним телом, полученным вследствие прошлых праведных или неправедных поступков, и не может знать ни прошлых, ни будущих жизней.

Verse 50

पञ्चभि: कुरुते स्वार्थान् पञ्च वेदाथ पञ्चभि: । एकस्तु षोडशेन त्रीन् स्वयं सप्तदशोऽश्नुते ॥ ५० ॥

Над пятью чувствами восприятия, пятью действующими чувствами и пятью объектами чувств находится ум (манас) — шестнадцатый элемент. Над умом — семнадцатый элемент, душа (джива); она, взаимодействуя с остальными шестнадцатью, в одиночку вкушает материальный мир и переживает три состояния: счастье, страдание и смешанное.

Verse 51

तदेतत्षोडशकलं लिङ्गं शक्तित्रयं महत् । धत्तेऽनुसंसृतिं पुंसि हर्षशोकभयार्तिदाम् ॥ ५१ ॥

Это тонкое тело из шестнадцати частей — великое лингашарира, порождённое тремя гунами. Силой желаний оно ввергает живое существо в самсрити, даруя то радость, то скорбь, то страх и страдание.

Verse 52

देह्यज्ञोऽजितषड्‌वर्गो नेच्छन्कर्माणि कार्यते । कोशकार इवात्मानं कर्मणाच्छाद्य मुह्यति ॥ ५२ ॥

Невежественное воплощённое существо, не победившее шестёрку (чувства и ум), даже против воли понуждается гунами к действию. Подобно шелкопряду, оно само оплетает себя сетью кармы и, покрыв себя ею, пребывает в заблуждении.

Verse 53

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् । कार्यते ह्यवश: कर्म गुणै: स्वाभाविकैर्बलात् ॥ ५३ ॥

Ни одно живое существо не может оставаться бездеятельным даже мгновение. Силой природных гун оно понуждается действовать согласно своей склонности.

Verse 54

लब्ध्वा निमित्तमव्यक्तं व्यक्ताव्यक्तं भवत्युत । यथायोनि यथाबीजं स्वभावेन बलीयसा ॥ ५४ ॥

Обретя непроявленную причину (авьякта), существо получает проявление — грубое и тонкое. По семени и лону, силой более могучей природы, оно рождается в соответствующей семье; грубое и тонкое тела складываются по его желанию.

Verse 55

एष प्रकृतिसङ्गेन पुरुषस्य विपर्यय: । आसीत्स एव नचिरादीशसङ्गाद्विलीयते ॥ ५५ ॥

Из-за связи с пракрити живое существо оказывается в этом извращённом положении; но в человеческой жизни, научившись общению с Верховным Господом или Его преданным, оно вскоре преодолевается и растворяется.

Verse 56

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

Вначале брахман по имени Аджамила изучил все ведические писания. Он был вместилищем благого нрава, праведного поведения и добродетелей; твёрд в обетах по Ведам, кроток, владел умом и чувствами, говорил истину, знал ведические мантры и отличался великой чистотой.

Verse 57

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

Он почтительно служил своему духовному учителю, богу огня, гостям и старшим в доме, не имея ложной гордости. Он был прямодушен, доброжелателен ко всем существам, благонравен, сдержан в речи и никому не завидовал.

Verse 58

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

Однажды, исполняя поручение отца, этот дваждырождённый отправился в лес и, собрав плоды, цветы, жертвенные прутья (самит) и траву куша, пошёл обратно.

Verse 59

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

По дороге он увидел похотливого шудру с блудницей; оба, выпив мёдовый напиток и крепкое вино (майрея), были пьяны, и глаза женщины кружились от опьянения.

Verse 60

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

Женщина была пьяна, одежда на ней разошлась, и стыд исчез; а шудра рядом играл, пел и смеялся, предаваясь наслаждению без всякого стеснения — так их и увидел Аджамила.

Verse 61

द‍ृष्ट्वा तां कामलिप्तेन बाहुना परिरम्भिताम् । जगाम हृच्छयवशं सहसैव विमोहित: ॥ ६१ ॥

Шудра, с рукой, умащённой куркумой, обнимал блудницу. Увидев это, Аджамила пробудил в сердце дремавшую похоть и, в наваждении, тотчас подпал под её власть.

Verse 62

स्तम्भयन्नात्मनात्मानं यावत्सत्त्वं यथाश्रुतम् । न शशाक समाधातुं मनो मदनवेपितम् ॥ ६२ ॥

Насколько мог, он терпеливо вспоминал наставления шастр — даже не смотреть на женщину. Опираясь на это знание, он пытался обуздать похоть, но из‑за силы Камадевы в сердце не сумел удержать ум.

Verse 63

तन्निमित्तस्मरव्याजग्रहग्रस्तो विचेतन: । तामेव मनसा ध्यायन् स्वधर्माद्विरराम ह ॥ ६३ ॥

По этой причине его поглотило «затмение» обманчивой памяти, и он лишился рассудка, как солнце и луна затмеваются. Постоянно думая о блуднице, он вскоре отступил от своего свадхармы.

Verse 64

तामेव तोषयामास पित्र्येणार्थेन यावता । ग्राम्यैर्मनोरमै: कामै: प्रसीदेत यथा तथा ॥ ६४ ॥

Так Аджамила стал тратить всё унаследованное от отца богатство, чтобы ублажать блудницу. Чтобы она была довольна, он дарил ей разные мирские услады и оставил все обязанности брахмана.

Verse 65

विप्रां स्वभार्यामप्रौढां कुले महति लम्भिताम् । विससर्जाचिरात्पाप: स्वैरिण्यापाङ्गविद्धधी: ॥ ६५ ॥

Его разум был пронзён похотливым взглядом блудницы, и брахман Аджамила, став жертвой, предался греховным делам в её обществе. Вскоре он оставил даже свою юную прекрасную жену из почтенного брахманского рода.

Verse 66

यतस्ततश्चोपनिन्ये न्यायतोऽन्यायतो धनम् । बभारास्या: कुटुम्बिन्या: कुटुम्बं मन्दधीरयम् ॥ ६६ ॥

Хотя он родился в семье брахмана, из‑за связи с блудницей он лишился разума. Как бы то ни было — праведно или неправедно — он добывал деньги и на них содержал её дом, её сыновей и дочерей.

Verse 67

यदसौ शास्त्रमुल्लङ्‌घ्य स्वैरचार्यतिगर्हित: । अवर्तत चिरं कालमघायुरशुचिर्मलात् ॥ ६७ ॥

Преступив предписания шастр, он долго жил в распущенности, достойной порицания. Питаясь пищей, приготовленной блудницей, он наполнился грехом, стал нечист и осквернён, пристрастившись к запретным делам.

Verse 68

तत एनं दण्डपाणे: सकाशं कृतकिल्बिषम् । नेष्यामोऽकृतनिर्वेशं यत्र दण्डेन शुद्ध्यति ॥ ६८ ॥

Поскольку этот грешник не совершил искупления, мы должны отвести его к Ямарадже, держащему жезл наказания. Там, соразмерно его грехам, он будет наказан и тем очищен.