Adhyaya 6

Verse 1

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

Риши сказал: ты сказал истину; однако здесь некоторые не доверяют непостоянному уму, подобно хитрому охотнику, который и добычу держит под надзором.

Verse 2

ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्‍त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥

Риши ответил: о царь, ты сказал верно. Как хитрый охотник, поймав зверей, не доверяет им, опасаясь побега, так и продвинутые духовно не доверяют уму и всегда наблюдают его действия.

Verse 3

तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥

Потому и сказано: никогда не дружи с неустойчивым умом. Полное доверие ему может вмиг разрушить долгие подвиги аскезы и обретённое могущество.

Verse 4

नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥

Если йогин подружится с умом и даст ему лазейку, ум постоянно откроет путь врагам — вожделению, гневу и жадности; как распутная жена, увлекаемая любовниками, доводит мужа до гибели.

Verse 5

कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥

Вожделение, гнев, гордыня, жадность, скорбь, заблуждение, страх и прочее имеют корень в уме; из этого рождается узел кармы. Какой же мудрец станет доверять уму?

Verse 6

अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥

Господь Ришабхадева был главой всех царей и императоров в этой вселенной, но, приняв одежду и язык авадхуты, Он вел Себя так, как будто был тупым и материально связанным. Вследствие этого никто не мог наблюдать Его божественное великолепие. Он принял такое поведение только для того, чтобы научить йогов, как оставлять тело. Тем не менее, Он сохранил Свое изначальное положение как полная экспансия Господа Васудевы, Кришны.

Verse 7

तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्‍क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यद‍ृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥

На самом деле у Господа Ришабхадевы не было материального тела, но из-за йога-майи Он считал Свое тело материальным, и поэтому, поскольку Он играл роль обычного человека, Он отказался от менталитета отождествления с ним. Следуя этому принципу, Он начал странствовать по всему миру. Путешествуя, Он пришел в провинцию Карната в Южной Индии и прошел через Конку, Венку и Кутаку. У Него не было планов путешествовать таким образом, но Он прибыл к Кутакачале и вошел там в лес. Он положил камни в рот и начал бродить по лесу, обнаженный и с растрепанными волосами, как сумасшедший.

Verse 8

अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥

Пока Он бродил, начался лесной пожар. Этот огонь был вызван трением бамбука, который раскачивал ветер. В этом огне весь лес возле Кутакачалы и тело Господа Ришабхадевы сгорели дотла.

Verse 9

यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥

Шукадева Госвами продолжил говорить Махарадже Парикшиту: Мой дорогой царь, царь Конки, Венки и Кутаки, которого звали Архат, услышал о деятельности Ришабхадевы и, подражая принципам Ришабхадевы, ввел новую систему религии. Воспользовавшись Кали-югой, веком греховной деятельности, царь Архат, будучи сбитым с толку, отказался от ведических принципов, которые свободны от риска, и состряпал новую систему религии, противоположную Ведам. Это было началом джайн-дхармы. Многие другие так называемые религии последовали этой атеистической системе.

Verse 10

येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्‍नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥

Люди, которые являются низшими среди людей и сбиты с толку иллюзорной энергией Верховного Господа, откажутся от изначальной варнашрама-дхармы и ее правил и предписаний. Они откажутся от омовения три раза в день и поклонения Господу. Отказавшись от чистоты и пренебрегая Верховным Господом, они примут бессмысленные принципы. Не моясь регулярно и не полоща рот регулярно, они всегда будут оставаться нечистыми, и они будут вырывать свои волосы. Следуя состряпанной религии, они будут процветать. В этот век Кали люди более склонны к безбожным системам. Следовательно, эти люди, естественно, будут высмеивать ведический авторитет, последователей ведического авторитета, брахманов, Верховную Личность Бога и преданных.

Verse 11

ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥

Люди низкого склада из-за грубого невежества вводят религию, отклоняющуюся от ведических принципов; следуя умственным выдумкам, они сами падают в самые мрачные области бытия.

Verse 12

अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥

Это воплощение явилось, чтобы наставить в истине кайвальи тех, кого покрывает раджас (страсть).

Verse 13

तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥

Учёные воспевают подходящие шлоки: «О! На земле с семью морями, среди островов и стран, Бхарата-варша — самая благочестивая. Здесь люди привыкли прославлять благие деяния Мурари в Его воплощениях, таких как Ришабхадева, приносящие благо миру».

Verse 14

अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥

«О, что сказать о династии Приявраты — чистой и прославленной! В ней Сам изначальный Пуруша, первозданная Личность Бога, сошёл как воплощение и явил дхарму, освобождающую от плодов кармы».

Verse 15

को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥

«Какой йог, даже в уме, способен следовать высшей мере примера Господа Ришабхадевы? Он отверг все йогические совершенства, к которым стремятся другие; кто же может сравниться с Ним?»

Verse 16

इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुश‍ृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥

Шукадева Госвами продолжил: Господь Ришабхадева — высший наставник всего ведического знания, людей, полубогов, коров и брахманов. Я уже поведал о Его чистых, трансцендентных деяниях, уничтожающих греховные поступки всех живых существ. Это повествование о Его лилах — сокровищница всякой благости. Тот, кто, следуя линии ачарьев, с верой и вниманием слушает или произносит его, несомненно обретает чистую, исключительную бхакти у лотосных стоп Васудевы.

Verse 17

यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्‍नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥

В этой высшей бхакти мудрецы непрестанно «омывают» себя преданным служением, чтобы облегчить душу, сжигаемую множественными страданиями греховной сансары. Этой высшей радостью они удовлетворены; даже мукти сама приходит служить им. Однако преданные не принимают её, ибо, принадлежа Господу, они уже достигли всего желанного и превзошли материальные стремления.

Verse 18

राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्‍व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥

О царь, для Яду (и Пандавов) Господь Мукунда — истинный хранитель, духовный учитель, почитаемое Божество, дорогой друг и глава рода; более того, порой Он служит вашему дому как посланник или слуга. Тем, кто поклоняется, стремясь к Его милости, Он легко дарует освобождение, но возможность непосредственного служения Ему — бхакти‑йогу — Он даёт не так легко.

Verse 19

नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥

Верховная Личность Бога, Господь Ришабхадева, полностью сознавал Свою истинную природу; потому Он был самодостаточен и не желал внешних наслаждений. Мир, долго спящий в телесном самоотождествлении, не знает своего подлинного блага. По беспричинной милости Господь Ришабхадева научил истине о душе и цели жизни. Потому мы приносим почтительные поклоны Господу, явившемуся как Ришабхадева.