Adhyaya 13

Verse 1

ब्राह्मण उवाच दुरत्ययेऽध्वन्यजया निवेशितो रजस्तम:सत्त्वविभक्तकर्मद‍ृक् । स एष सार्थोऽर्थपर: परिभ्रमन् भवाटवीं याति न शर्म विन्दति ॥ १ ॥

Брахман сказал: О царь Рахугана, обусловленная душа, захваченная майей, вступает на путь материального мира, который трудно пройти, и вновь и вновь принимает рождение и смерть. Под влиянием трёх гун она видит лишь три плода деятельности — благой, неблагой и смешанный — и привязывается к дхарме, артхе, каме и к идее мокши как слияния. Подобно купцу, входящему в лес ради прибыли, она день и ночь блуждает в чаще бытия, но не находит подлинного счастья.

Verse 2

यस्यामिमे षण्नरदेव दस्यव: सार्थं विलुम्पन्ति कुनायकं बलात् । गोमायवो यत्र हरन्ति सार्थिकं प्रमत्तमाविश्य यथोरणं वृका: ॥ २ ॥

О царь Рахугана, в этом лесу материального бытия есть шесть могущественных грабителей; когда обусловленная душа входит туда как купец в поисках выгоды, они силой сбивают её с пути и обирают. Подобно волкам, что вырывают ягнёнка из-под охраны пастуха, так жена и дети, словно шакалы, проникают в сердце беспечного «купца» и разоряют его множеством способов.

Verse 3

प्रभूतवीरुत्तृणगुल्मगह्वरे कठोरदंशैर्मशकैरुपद्रुत: । क्‍वचित्तु गन्धर्वपुरं प्रपश्यति क्‍वचित्‍क्‍वचिच्चाशुरयोल्मुकग्रहम् ॥ ३ ॥

В этом лесу есть густые заросли лиан, трав и кустарников, словно тёмные лощины; там обусловленную душу постоянно терзают жестоко кусающие комары (завистливые люди). Порой ей мерещится дворец, подобный городу гандхарвов, а порой она смущается, увидев мимолётного призрака, как метеор в небе.

Verse 4

निवासतोयद्रविणात्मबुद्धि- स्ततस्ततो धावति भो अटव्याम् । क्‍वचिच्च वात्योत्थितपांसुधूम्रा दिशो न जानाति रजस्वलाक्ष: ॥ ४ ॥

О царь, в лесу материального бытия купец, обманутый разумом, что дом, богатство и родня — это «я», мечется туда‑сюда в поисках успеха. Порой пыль вихря застилает ему глаза — то есть, охваченный похотью, особенно прельщённый красотой жены во время месячных, он слепнет и не знает, куда идти.

Verse 5

अद‍ृश्यझिल्लीस्वनकर्णशूल उलूकवाग्भिर्व्यथितान्तरात्मा । अपुण्यवृक्षान् श्रयते क्षुधार्दितो मरीचितोयान्यभिधावति क्‍वचित् ॥ ५ ॥

В лесу самсары обусловленная душа порой слышит резкий звук невидимого сверчка, и уши её мучительно болят. Порой её сердце терзают крики сов, подобные жестоким словам врагов. Изнурённая голодом, она ищет приюта у дерева без плодов и цветов и страдает. Жаждя воды, она обманывается миражом и бежит за призрачной влагой.

Verse 6

क्‍वचिद्वितोया: सरितोऽभियाति परस्परं चालषते निरन्ध: । आसाद्य दावं क्‍वचिदग्नितप्तो निर्विद्यते क्‍व च यक्षैर्हृतासु: ॥ ६ ॥

Иногда он бросается в мелкую реку; иногда, из‑за нехватки зерна, в отчаянии идёт просить подаяние у людей, вовсе не склонных к милости. Иногда его жжёт жар семейной жизни, подобный лесному пожару. А иногда он скорбит, когда цари под видом тяжких налогов отнимают у него богатство, дорогое как сама жизнь.

Verse 7

शूरैर्हृतस्व: क्‍व च निर्विण्णचेता: शोचन् विमुह्यन्नुपयाति कश्मलम् । क्‍वचिच्च गन्धर्वपुरं प्रविष्ट: प्रमोदते निर्वृतवन्मुहूर्तम् ॥ ७ ॥

Иногда, будучи побеждён или ограблен более сильной властью, живое существо теряет всё имущество. Тогда его сердце мрачнеет; скорбя об утрате, он порой теряет сознание и впадает в смятение. А иногда он воображает, будто вошёл в город гандхарвов, — великолепный дворцовый град, где хотел бы жить счастливо с семьёй и богатством; но такое «счастье» длится лишь миг.

Verse 8

चलन् क्‍वचित्कण्टकशर्कराङ्‌घ्रि- र्नगारुरुक्षुर्विमना इवास्ते । पदे पदेऽभ्यन्तरवह्निनार्दित: कौटुम्बिक: क्रुध्यति वै जनाय ॥ ८ ॥

Иногда, идя, он колет ноги шипами и осколками камней; желая взобраться на холмы и горы, из‑за отсутствия обуви он уныло останавливается. А иногда человек, чрезмерно привязанный к семье, терзаемый внутренним огнём голода и подобного, из‑за своей жалкой участи гневается на собственных домочадцев.

Verse 9

क्‍वचिन्निगीर्णोऽजगराहिना जनो नावैति किञ्चिद्विपिनेऽपविद्ध: । दष्ट: स्म शेते क्‍व च दन्दशूकै- रन्धोऽन्धकूपे पतितस्तमिस्रे ॥ ९ ॥

В лесу материального бытия обусловленная душа порой бывает проглочена питоном или раздавлена. Тогда она лежит как мёртвая, лишённая сознания и знания. Порой её жалят другие ядовитые змеи. Ослепнув к своему истинному сознанию, она падает в тёмный колодец адской жизни, без надежды на спасение.

Verse 10

कर्हि स्म चित्क्षुद्ररसान् विचिन्वं- स्तन्मक्षिकाभिर्व्यथितो विमान: । तत्रातिकृच्छ्रात्प्रतिलब्धमानो बलाद्विलुम्पन्त्यथ तं ततोऽन्ये ॥ १० ॥

Иногда ради ничтожного сексуального наслаждения человек ищет распутных женщин. В этой попытке его унижают и наказывают их родственники — как того, кто пошёл за мёдом к улью и был атакован пчёлами. Иногда, потратив много денег, он получает другую женщину для дополнительного чувственного удовольствия, но, увы, этот объект наслаждения отнимает другой развратник.

Verse 11

क्‍वचिच्च शीतातपवातवर्ष- प्रतिक्रियां कर्तुमनीश आस्ते । क्‍वचिन्मिथो विपणन् यच्च किञ्चिद् विद्वेषमृच्छत्युत वित्तशाठ्यात् ॥ ११ ॥

Иногда живое существо занято тем, чтобы противостоять природным бедствиям — лютому холоду, палящему зною, сильному ветру, проливным дождям и т. п.; не сумев, оно становится крайне несчастным. Иногда его раз за разом обманывают в торговых сделках. Так, из-за денежного коварства между существами возникает вражда.

Verse 12

क्‍वचित्‍क्‍वचित्क्षीणधनस्तु तस्मिन् शय्यासनस्थानविहारहीन: । याचन् परादप्रतिलब्धकाम: पारक्यद‍ृष्टिर्लभतेऽवमानम् ॥ १२ ॥

На лесной тропе материального существования человек порой остаётся без средств; из-за этого у него нет ни дома, ни постели, ни места для сидения, ни должных семейных радостей. Тогда он идёт просить деньги у других, но, не получив желаемого, склоняется к тому, чтобы занять или украсть чужое имущество. Так, глядя на чужое, он терпит унижение в обществе.

Verse 13

अन्योन्यवित्तव्यतिषङ्गवृद्ध- वैरानुबन्धो विवहन्मिथश्च । अध्वन्यमुष्मिन्नुरुकृच्छ्रवित्त- बाधोपसर्गैर्विहरन् विपन्न: ॥ १३ ॥

Из-за денежных сделок отношения становятся крайне напряжёнными и заканчиваются враждой. Иногда муж и жена идут по пути материального «прогресса» и, чтобы удержать связь, трудятся с огромными лишениями. Иногда из-за нехватки денег или из-за болезни они оказываются в стыде и бедствии, почти при смерти.

Verse 14

तांस्तान् विपन्नान् स हि तत्र तत्र विहाय जातं परिगृह्य सार्थ: । आवर्ततेऽद्यापि न कश्चिदत्र वीराध्वन: पारमुपैति योगम् ॥ १४ ॥

О царь, на лесной тропе материальной жизни человек сперва лишается отца и матери, а после их смерти привязывается к новорождённым детям. Так он блуждает по пути мирского преуспеяния и в конце концов оказывается в смущении и беде; однако даже до самой смерти никто не знает, как выбраться из этого.

Verse 15

मनस्विनो निर्जितदिग्गजेन्द्रा ममेति सर्वे भुवि बद्धवैरा: । मृधे शयीरन्न तु तद्‌व्रजन्ति यन्न्यस्तदण्डो गतवैरोऽभियाति ॥ १५ ॥

На земле было и есть много героев, победивших равных по силе врагов; но из невежества, считая «эта земля моя», они связывают себя враждой, сражаются друг с другом и гибнут в бою. Они не способны принять духовный путь, признанный отречёнными; потому не достигают самопознания.

Verse 16

प्रसज्जति क्‍वापि लताभुजाश्रय- स्तदाश्रयाव्यक्तपदद्विजस्पृह: । क्‍वचित्कदाचिद्धरिचक्रतस्त्रसन् सख्यं विधत्ते बककङ्कगृध्रै: ॥ १६ ॥

Иногда живое существо в лесу материального бытия прячется среди ветвей лиан и жаждет слушать щебет птиц. А иногда, страшась рыка львов, оно заводит дружбу с журавлями, цаплями и стервятниками.

Verse 17

तैर्वञ्चितो हंसकुलं समाविश- न्नरोचयन् शीलमुपैति वानरान् । तज्जातिरासेन सुनिर्वृतेन्द्रिय: परस्परोद्वीक्षणविस्मृतावधि: ॥ १७ ॥

Обманутое ими живое существо порой стремится оставить общество этих мнимых йогов и свами и прийти к общению с истинными преданными — «родом лебедей»; но по несчастью оно не может следовать наставлениям духовного учителя и возвышенных преданных. Потому оно покидает их и вновь возвращается к «обезьянам», занятым лишь чувственными наслаждениями; находя удовлетворение в сексе и опьянении, оно губит жизнь и, глядя в лица других наслажденцев, забывает о конце и приближается к смерти.

Verse 18

द्रुमेषु रंस्यन् सुतदारवत्सलो व्यवायदीनो विवश: स्वबन्धने । क्‍वचित्प्रमादाद् गिरिकन्दरे पतन् वल्लीं गृहीत्वा गजभीत आस्थित: ॥ १८ ॥

Когда живое существо становится подобным обезьяне, прыгающей с ветки на ветку, оно остаётся на дереве семейной жизни без иной выгоды, кроме секса, и беспомощно в собственных оковах. Иногда по неосторожности оно падает в горную пещеру, словно в неизлечимую болезнь; страшась смерти, подобной слону позади пещеры, оно цепляется за лиану и ветви и так и остаётся застрявшим.

Verse 19

अत: कथञ्चित्स विमुक्त आपद: पुनश्च सार्थं प्रविशत्यरिन्दम । अध्वन्यमुष्मिन्नजया निवेशितो भ्रमञ्जनोऽद्यापि न वेद कश्चन ॥ १९ ॥

О Рахугана, сокрушитель врагов! Даже если обусловленная душа каким-то образом выходит из опасного положения, она вновь возвращается домой, чтобы наслаждаться чувственными удовольствиями, особенно половым наслаждением, ибо таков путь привязанности. Под чарами материальной энергии Господа (майи) она продолжает блуждать в лесу материального бытия и даже перед смертью не узнаёт своей истинной пользы.

Verse 20

रहूगण त्वमपि ह्यध्वनोऽस्य सन्न्यस्तदण्ड: कृतभूतमैत्र: । असज्जितात्मा हरिसेवया शितं ज्ञानासिमादाय तरातिपारम् ॥ २० ॥

Дорогой царь Рахугана, ты тоже — жертва внешней энергии, ибо стоишь на пути притяжения к материальным наслаждениям. Чтобы стать равным другом всем живым существам, я советую тебе оставить царское положение и жезл наказания. Откажись от привязанности к объектам чувств и возьми меч знания, отточенный преданным служением Хари; тогда ты разрубишь тугой узел майи и переправишься через океан невежества.

Verse 21

राजोवाच अहो नृजन्माखिलजन्मशोभनं किं जन्मभिस्त्वपरैरप्यमुष्मिन् । न यद्‌धृषीकेशयश:कृतात्मनां महात्मनां व: प्रचुर: समागम: ॥ २१ ॥

Царь Рахугана сказал: О! Рождение человеком — украшение всех рождений. Какой толк в иных рождениях на этой земле, даже в рождении полубогом? На небесных планетах из-за изобилия материальных удобств нет возможности общаться с великими преданными-махатмами, чьи сердца исполнены славы Хришикеши.

Verse 22

न ह्यद्भ‍ुतं त्वच्चरणाब्जरेणुभि- र्हतांहसो भक्तिरधोक्षजेऽमला । मौहूर्तिकाद्यस्य समागमाच्च मे दुस्तर्कमूलोऽपहतोऽविवेक: ॥ २२ ॥

Нет ничего удивительного в том, что, будучи покрытым пылью твоих лотосных стоп, человек уничтожает грехи и сразу достигает чистого преданного служения Адхокшадже — того, что недоступно даже великим полубогам, таким как Брахма. И лишь на миг соприкоснувшись с тобой, я избавился от корней своей связанности — пустых споров, ложной гордости и отсутствия различения; теперь я свободен от этих бед.

Verse 23

नमो महद्‍भ्योऽस्तु नम: शिशुभ्यो नमो युवभ्यो नम आवटुभ्य: । ये ब्राह्मणा गामवधूतलिङ्गा- श्चरन्ति तेभ्य: शिवमस्तु राज्ञाम् ॥ २३ ॥

Я приношу почтительные поклоны великим личностям — будь они на земле детьми, юношами, авадхутами или великими брахманами, странствующими под разными обликами. Даже если они скрыты под различными личинами, я склоняюсь перед всеми. По их милости да будет благо даже царским династиям, которые постоянно их оскорбляют.

Verse 24

श्रीशुक उवाच इत्येवमुत्तरामात: स वै ब्रह्मर्षिसुत: सिन्धुपतय आत्मसतत्त्वं विगणयत: परानुभाव: परमकारुणिकतयोपदिश्य रहूगणेन सकरुणमभिवन्दित चरण आपूर्णार्णव इव निभृतकरणोर्म्याशयो धरणिमिमां विचचार ॥ २४ ॥

Шри Шукадева продолжал: О царь, сын Уттары! Когда царь Рахугана заставил Джада-Бхарату нести паланкин и оскорбил его, в уме Джада-Бхараты на миг поднялась волна неудовлетворения; но он пренебрёг ею, и сердце его вновь стало тихим, как полный океан. Будучи вайшнавом-парамахамсой и по природе исполненным милосердия, он наставил царя в истинном положении души. Когда Рахугана со слезной мольбой припал к его лотосным стопам, Джада-Бхарата забыл оскорбление и, как прежде, стал странствовать по земле.

Verse 25

सौवीरपतिरपि सुजनसमवगतपरमात्मसतत्त्व आत्मन्यविद्याध्यारोपितां च देहात्ममतिं विससर्ज । एवं हि नृप भगवदाश्रिताश्रितानुभाव: ॥ २५ ॥

Получив наставления великого преданного Джада-Бхараты, царь Рахугана из Саувиры полностью осознал высшую истину о душе и окончательно оставил телесное самоотождествление, навязанное невежеством. О царь, такова слава прибежища у преданных, прибежавших к Бхагавану: тот, кто принимает покровительство «слуги слуги Господа», без труда отказывается от телесного сознания и прославляется.

Verse 26

राजोवाच यो ह वा इह बहुविदा महाभागवत त्वयाभिहित: परोक्षेण वचसा जीवलोकभवाध्वा स ह्यार्यमनीषया कल्पितविषयो नाञ्जसाव्युत्पन्नलोकसमधिगम: । अथ तदेवैतद्दुरवगमं समवेतानुकल्पेन निर्दिश्यतामिति ॥ २६ ॥

Царь сказал: О великий преданный, ты косвенными словами прекрасно описал путь обусловленной души в сансаре, подобной купцу в лесу. Разумные понимают, что для того, кто отождествляет себя с телом, чувства — как разбойники и воры в этом лесу, а жена и дети — как шакалы и прочие хищные звери. Но для неразумного трудно извлечь точный смысл аллегории. Потому прошу тебя изложить прямое значение ясно.