Adhyaya 12

Verse 1

रहूगण उवाच नमो नम: कारणविग्रहाय स्वरूपतुच्छीकृतविग्रहाय । नमोऽवधूत द्विजबन्धुलिङ्ग- निगूढनित्यानुभवाय तुभ्यम् ॥ १ ॥

Царь Рахугана сказал: вновь и вновь приношу поклоны Верховной Личности, причине всех причин; силой Своей истинной природы Он делает ничтожными телесные различия и снимает кажущиеся противоречия. О авадхута, в облике друга брахмана ты скрываешь своё вечное, исполненное блаженства трансцендентное положение; прими мои почтительные поклоны.

Verse 2

ज्वरामयार्तस्य यथागदं सत् निदाघदग्धस्य यथा हिमाम्भ: । कुदेहमानाहिविदष्टद‍ृष्टे: ब्रह्मन् वचस्तेऽमृतमौषधं मे ॥ २ ॥

О лучший из брахманов, моё тело полно нечистот, а моё видение укушено змеёй гордыни. Из-за материальных представлений я болен. Твои нектарные наставления — верное лекарство для страдающего жаром и прохладная вода для опалённого зноем.

Verse 3

तस्माद्भ‍वन्तं मम संशयार्थं प्रक्ष्यामि पश्चादधुना सुबोधम् । अध्यात्मयोगग्रथितं तवोक्त- माख्याहि कौतूहलचेतसो मे ॥ ३ ॥

Поэтому свои сомнения по отдельным вопросам я задам позже. Сейчас же таинственные наставления по духовной йоге, которые ты дал для самопознания, кажутся мне трудными для понимания. Пожалуйста, повтори их простыми словами, чтобы я понял; мой ум очень любознателен и хочет ясности.

Verse 4

यदाह योगेश्वर द‍ृश्यमानं क्रियाफलं सद्‌व्यहारमूलम् । न ह्यञ्जसा तत्त्वविमर्शनाय भवानमुष्मिन् भ्रमते मनो मे ॥ ४ ॥

О владыка йогической силы, ты сказал, что усталость, кажущаяся при движении тела туда и сюда, признаётся непосредственным восприятием, но в действительности усталости нет — это лишь условность обыденной речи. Такими вопросами и ответами нельзя легко прийти к выводу об Абсолютной Истине. Из-за твоего изложения мой ум немного смутился.

Verse 5

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

Брахман сказал: это тело — лишь превращение земли; тех, кто движется по её поверхности, называют носильщиками паланкина. Ступни, щиколотки, голени, колени, бёдра, туловище, горло и голова — всё это лишь земля и камень.

Verse 6

ब्राह्मण उवाच अयं जनो नाम चलन् पृथिव्यां य: पार्थिव: पार्थिव कस्य हेतो: । तस्यापि चाङ्‌घ्र्योयोरधि गुल्फजङ्घा- जानूरुमध्योरशिरोधरांसा: ॥ ५ ॥ अंसेऽधि दार्वी शिबिका च यस्यां सौवीरराजेत्यपदेश आस्ते । यस्मिन् भवान् रूढनिजाभिमानो राजास्मि सिन्धुष्विति दुर्मदान्ध: ॥ ६ ॥

На плечах — деревянный паланкин, а в нём сидит тот, кого называют «царём Саувиры». Хотя ты пребываешь в этом теле, из-за ложного эго ты ослеплён гордыней и думаешь: «Я — царь».

Verse 7

शोच्यानिमांस्त्वमधिकष्टदीनान् विष्ट्या निगृह्णन्निरनुग्रहोऽसि । जनस्य गोप्तास्मि विकत्थमानो न शोभसे वृद्धसभासु धृष्ट: ॥ ७ ॥

Эти невинные носильщики достойны сожаления: принуждая их нести твой паланкин, ты проявляешь жестокость и отсутствие милости. Ты хвастаешься, будто защищаешь народ, но в собрании мудрых ты не выглядишь достойным, дерзкий.

Verse 8

यदा क्षितावेव चराचरस्य विदाम निष्ठां प्रभवं च नित्यम् । तन्नामतोऽन्यद् व्यवहारमूलं निरूप्यतां सत् क्रिययानुमेयम् ॥ ८ ॥

Когда мы понимаем, что рождение, пребывание и уничтожение всего — движущегося и неподвижного — совершается в земле и в неё возвращается, различие тел остаётся лишь именем в мирском обиходе. То, что кажется «реальным», выводится по действию; в конце всё — прах.

Verse 9

एवं निरुक्तं क्षितिशब्दवृत्त- मसन्निधानात्परमाणवो ये । अविद्यया मनसा कल्पितास्ते येषां समूहेन कृतो विशेष: ॥ ९ ॥

Так объясняется значение слова «земля»; однако мнение, будто многообразие возникает лишь из сочетания атомов, — это вымысел ума, порождённый неведением (авидьей). Вселенная может казаться истинной на время, но в конечном счёте не имеет подлинного устойчивого бытия.

Verse 10

एवं कृशं स्थूलमणुर्बृहद्यद् असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् । द्रव्यस्वभावाशयकालकर्म- नाम्नाजयावेहि कृतं द्वितीयम् ॥ १० ॥

Поскольку эта вселенная в высшем смысле не имеет подлинного самостоятельного бытия, различия «короткое‑длинное», «грубое‑тонкое», «малое‑великое», «следствие‑причина», «живое‑неживое» — лишь умственные построения. Как сосуды из одной и той же глины называются по‑разному, так и по различиям вещества, природы, внутренней склонности, времени и действия возникают различия имени и формы; знай, что всё это — механические проявления Пракрити.

Verse 11

ज्ञानं विशुद्धं परमार्थमेक- मनन्तरं त्वबहिर्ब्रह्म सत्यम् । प्रत्यक् प्रशान्तं भगवच्छब्दसंज्ञं यद्वासुदेवं कवयो वदन्ति ॥ ११ ॥

Что есть высшая истина? Это чистое недвойственное знание — свободное от загрязнения гунами, дарующее освобождение, единое без второго, всепроникающее и превосходящее воображение. Его первое постижение именуется Брахманом; затем йоги с умиротворённым сердцем созерцают Его внутри как Параматму; а полное постижение того же знания раскрывается как Бхагаван, Верховная Личность. Учёные называют эту Верховную Личность Васудевой — причиной Брахмана и Параматмы и прочего.

Verse 12

रहूगणैतत्तपसा न याति न चेज्यया निर्वपणाद् गृहाद्वा । नच्छन्दसा नैव जलाग्निसूर्यै- र्विना महत्पादरजोऽभिषेकम् ॥ १२ ॥

Дорогой царь Рахугана, пока человек не обретёт возможность омыть всё тело пылью с лотосных стоп великих преданных, он не сможет постичь Абсолютную Истину. Её нельзя познать лишь соблюдением брахмачарьи, строгими правилами домохозяина, уходом из дома как ванапрастха, принятием санньясы или суровыми аскезами — зимой погружаясь в воду или летом терпя огонь и палящее солнце. Истина открывается только по милости великого бхакты.

Verse 13

यत्रोत्तमश्लोकगुणानुवाद: प्रस्तूयते ग्राम्यकथाविघात: । निषेव्यमाणोऽनुदिनं मुमुक्षो- र्मतिं सतीं यच्छति वासुदेवे ॥ १३ ॥

Там, где воспевают и излагают повествование о качествах Уттамашлоки, исчезают помехи мирских разговоров — о политике, обществе и прочем. В общении с чистыми преданными, ежедневно слушая с почтением, даже стремящийся к освобождению оставляет мысль раствориться в Абсолюте и постепенно обретает чистый ум, привязанный к служению Васудеве.

Verse 14

अहं पुरा भरतो नाम राजा विमुक्तद‍ृष्टश्रुतसङ्गबन्ध: । आराधनं भगवत ईहमानो मृगोऽभवं मृगसङ्गाद्धतार्थ: ॥ १४ ॥

В прежнем рождении я был известен как царь Бхарата. Благодаря непосредственному опыту и пониманию, полученному из ведической шрути, я освободился от уз материальных привязанностей и был всецело занят служением Господу. Но по несчастью я чрезмерно привязался к маленькому оленёнку и пренебрёг духовными обязанностями. Из‑за этой привязанности в следующей жизни мне пришлось принять тело оленя.

Verse 15

सा मां स्मृतिर्मृगदेहेऽपि वीर कृष्णार्चनप्रभवा नो जहाति । अथो अहं जनसङ्गादसङ्गो विशङ्कमानोऽविवृतश्चरामि ॥ १५ ॥

О доблестный царь, силой моего прежнего искреннего служения и поклонения Шри Кришне я даже в теле оленя не утратил памяти о прошлой жизни. Осознавая прежнее падение, я сторонюсь общества обычных людей; страшась их дурной, материальной связи, я странствую один, оставаясь незаметным.

Verse 16

तस्मान्नरोऽसङ्गसुसङ्गजात- ज्ञानासिनेहैव विवृक्णमोह: । हरिं तदीहाकथनश्रुताभ्यां लब्धस्मृतिर्यात्यतिपारमध्वन: ॥ १६ ॥

Потому человек, оставаясь непривязанным, должен искать святого общения с возвышенными преданными; мечом знания, рожденным из такого сатсанга, он уже здесь рассекает иллюзию. В обществе бхакт, слушая и воспевая повествования о Хари (śravaṇaṁ kīrtanam), он пробуждает духовную память; твердо взращивая сознание Кришны, он пересекает высший путь и возвращается домой, к Богу, даже в этой жизни.