Adhyaya 11

Verse 1

ब्राह्मण उवाच अकोविद: कोविदवादवादान्वदस्यथो नातिविदां वरिष्ठ: । न सूरयो हि व्यवहारमेनंतत्त्वावमर्शेन सहामनन्ति ॥ १ ॥

Брахман Джада Бхарата сказал: «О царь, хотя ты вовсе не сведущ, ты споришь, как будто весьма опытен; потому тебя нельзя считать по‑настоящему знающим. Истинные мудрецы, размышляя об Абсолютной Истине, не говорят так о связи господина и слуги и о материальных радостях и страданиях, ибо это лишь внешние действия».

Verse 2

तथैव राजन्नुरुगार्हमेध-वितानविद्योरुविजृम्भितेषु । न वेदवादेषु हि तत्त्ववाद:प्रायेण शुद्धो नु चकास्ति साधु: ॥ २ ॥

О царь, разговоры о связи господина и слуги, царя и подданного и тому подобном по сути являются беседами о материальной деятельности. Привязанные к карма-канде Вед полагаются на жертвоприношения и внешние дела; для них постижение истины и духовный рост почти не проявляются.

Verse 3

न तस्य तत्त्वग्रहणाय साक्षाद्वरीयसीरपि वाच: समासन् । स्वप्ने निरुक्त्या गृहमेधिसौख्यंन यस्य हेयानुमितं स्वयं स्यात् ॥ ३ ॥

Чтобы непосредственно постичь истину, даже превосходные слова Вед оказываются недостаточны. Как сон сам собой распознаётся как ложный, так и когда человек сам понимает ничтожность счастья грихамедхи, Веды не способны дать ему прямое знание истины.

Verse 4

यावन्मनो रजसा पूरुषस्यसत्त्वेन वा तमसा वानुरुद्धम् । चेतोभिराकूतिभिरातनोतिनिरङ्कुशं कुशलं चेतरं वा ॥ ४ ॥

Пока ум живого существа связан тремя гунами — благостью, страстью и невежеством, — он подобен неукрощённому слону. Через чувства и побуждения он расширяет сферу благих и греховных дел; потому душа остаётся в материальном мире, наслаждаясь и страдая по карме.

Verse 5

स वासनात्मा विषयोपरक्तोगुणप्रवाहो विकृत: षोडशात्मा । बिभ्रत्पृथङ्‌नामभि रूपभेद-मन्तर्बहिष्ट्वं च पुरैस्तनोति ॥ ५ ॥

Ум, состоящий из васан (впечатлений и желаний), окрашен объектами чувств и искажается потоком гун; среди шестнадцати элементов он главный. Различиями имени и формы он разворачивает «внутреннее и внешнее» и строит «город тела»; потому он ведёт к рождению в высоких и низких телах — у девов, людей, зверей и птиц.

Verse 6

दु:खं सुखं व्यतिरिक्तं च तीव्रंकालोपपन्नं फलमाव्यनक्ति । आलिङ्‌ग्य मायारचितान्तरात्मास्वदेहिनं संसृतिचक्रकूट: ॥ ६ ॥

Материалистический ум, сотворённый майей, покрывает душу и переносит её в разные виды жизни — это и есть колесо сансары. Из-за ума живое существо испытывает во времени острые плоды счастья и страдания; обманутый, ум вновь порождает благие и греховные действия и их карму, и душа всё сильнее обусловливается.

Verse 7

तावानयं व्यवहार: सदावि:क्षेत्रज्ञसाक्ष्यो भवति स्थूलसूक्ष्म: । तस्मान्मनो लिङ्गमदो वदन्तिगुणागुणत्वस्य परावरस्य ॥ ७ ॥

Все мирские дела совершаются всегда при свидетельстве кшетраджни (атмана), в грубых и тонких формах. Потому мудрецы говорят: ум есть линга (тонкое тело) и, согласно гунам и их противоположности, является причиной и рабства, и освобождения.

Verse 8

गुणानुरक्तं व्यसनाय जन्तो: क्षेमाय नैर्गुण्यमथो मन: स्यात् । यथा प्रदीपो घृतवर्तिमश्नन् शिखा: सधूमा भजति ह्यन्यदा स्वम् । पदं तथा गुणकर्मानुबद्धं वृत्तीर्मन: श्रयतेऽन्यत्र तत्त्वम् ॥ ८ ॥

Когда ум привязан к гунам и погружён в чувственные наслаждения, он становится причиной обусловленности и страданий; но когда ум становится ниргуна, не привязанным к наслаждению, он становится причиной благополучия и освобождения. Как лампа: если фитиль питается гхи и горит правильно, свет ясен; если горит неправильно, появляется дым и копоть. Так и ум, поглощённый материальным наслаждением, рождает скорбь, а ум, отрешённый от него, вновь являет изначальную сияющую ясность сознания Кришны.

Verse 9

एकादशासन्मनसो हि वृत्तय आकूतय: पञ्च धियोऽभिमान: । मात्राणि कर्माणि पुरं च तासां वदन्ति हैकादश वीर भूमी: ॥ ९ ॥

Функций ума одиннадцать: пять ākūti (побуждений намерения), пять dhī (познавательных способностей, связанных с чувствами) и ahaṅkāra (ложное эго). О герой, объекты чувств — звук, осязание и прочее, органические действия и «город» тела и общественной жизни — мудрецы считают полем деятельности этих функций ума.

Verse 10

गन्धाकृतिस्पर्शरसश्रवांसि विसर्गरत्यर्त्यभिजल्पशिल्पा: । एकादशं स्वीकरणं ममेति शय्यामहं द्वादशमेक आहु: ॥ १० ॥

Звук, осязание, форма, вкус и запах — объекты пяти познавательных чувств. Речь, хватание, движение, испражнение и половой акт — объекты органов действия. Кроме того есть представление «это моё» — моё тело, моё общество, моя семья, моя нация; это и есть функция ahaṅkāra (ложного эго). По мнению некоторых философов, это двенадцатая функция, и её поле — тело.

Verse 11

द्रव्यस्वभावाशयकर्मकालै- रेकादशामी मनसो विकारा: । सहस्रश: शतश: कोटिशश्च क्षेत्रज्ञतो न मिथो न स्वत: स्यु: ॥ ११ ॥

Физические элементы, природа, первопричина, карма, судьба и фактор времени — всё это материальные причины. Под их воздействием одиннадцать функций ума превращаются в сотни, затем в тысячи и далее в миллионы проявлений. Но эти превращения не происходят сами собой и не возникают лишь от взаимного сочетания; они совершаются под водительством Верховной Личности Бога, Параматмы.

Verse 12

क्षेत्रज्ञ एता मनसो विभूती- र्जीवस्य मायारचितस्य नित्या: । आविर्हिता: क्‍वापि तिरोहिताश्च शुद्धो विचष्टे ह्यविशुद्धकर्तु: ॥ १२ ॥

Индивидуальная душа, лишённая сознания Кришны, носит в уме множество представлений и побуждений, сотворённых внешней майей с безначальных времён. Они проявляются в бодрствовании и во сне, но исчезают в глубоком сне или самадхи; живущий освобождённый видит всё это ясно.

Verse 13

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

Высший кшетраджня — это Атман, древний Пуруша, самосветящийся, нерождённый, Верховный Владыка. Он — Бхагаван Нараяна, Васудева, пребывающий в сердцах всех существ силой Своей собственной энергии.

Verse 14

क्षेत्रज्ञ आत्मा पुरुष: पुराण: साक्षात्स्वयंज्योतिरज: परेश: । नारायणो भगवान् वासुदेव: स्वमाययाऽऽत्मन्यवधीयमान: ॥ १३ ॥ यथानिल: स्थावरजङ्गमाना- मात्मस्वरूपेण निविष्ट ईशेत् । एवं परो भगवान् वासुदेव: क्षेत्रज्ञ आत्मेदमनुप्रविष्ट: ॥ १४ ॥

Как воздух, входя по своей природе в тела неподвижных и подвижных существ, управляет ими, так и Верховный Бхагаван Васудева, как кшетраджня и Атман, проникает во все тела и владычествует над ними.

Verse 15

न यावदेतां तनुभृन्नरेन्द्र विधूय मायां वयुनोदयेन । विमुक्तसङ्गो जितषट्‌सपत्नो वेदात्मतत्त्वं भ्रमतीह तावत् ॥ १५ ॥

Дорогой царь Рахугана, пока обусловленная душа принимает материальное тело и не стряхнёт майю пробуждением духовного знания, пока не освободится от привязанности, не победит шестерых врагов и не познает истину Атмана, она будет скитаться в этом мире по разным местам и видам жизни.

Verse 16

न यावदेतन्मन आत्मलिङ्गं संसारतापावपनं जनस्य । यच्छोकमोहामयरागलोभ- वैरानुबन्धं ममतां विधत्ते ॥ १६ ॥

Ум — это обозначение души (атмалинга) и причина всех страданий в сансаре. Пока обусловленное существо не знает этого, оно терпит бедствие материального тела и скитается во вселенной; ибо ум, поражённый скорбью, иллюзией, болезнью, привязанностью, жадностью и враждой, создаёт оковы и ложное чувство «моё».

Verse 17

भ्रातृव्यमेनं तददभ्रवीर्य- मुपेक्षयाध्येधितमप्रमत्त: । गुरोर्हरेश्चरणोपासनास्त्रो जहि व्यलीकं स्वयमात्ममोषम् ॥ १७ ॥

Этот необузданный ум — величайший враг живого существа. Если им пренебречь или дать ему шанс, он всё более крепнет и побеждает; хотя он неистинен, он очень силён и скрывает изначальную природу души. О царь, покори ум оружием служения лотосным стопам духовного учителя и Шри Хари, с великой осторожностью.