Adhyaya 9

Verse 1

श्रीब्राह्मण उवाच परिग्रहो हि दु:खाय यद् यत्प्रियतमं नृणाम् । अनन्तं सुखमाप्नोति तद् विद्वान् यस्त्वकिञ्चन: ॥ १ ॥

Святой брахман сказал: то, что люди считают самым дорогим, из-за привязанности и чувства собственности приносит страдание. Мудрый, отказавшийся от стяжательства, обретает безграничное счастье.

Verse 2

सामिषं कुररं जघ्नुर्बलिनोऽन्ये निरामिषा: । तदामिषं परित्यज्य स सुखं समविन्दत ॥ २ ॥

На ястреба, державшего мясо, напали другие, более сильные ястребы, не нашедшие добычи. Когда жизнь оказалась под угрозой, он бросил мясо и обрел подлинное счастье.

Verse 3

न मे मानापमानौ स्तो न चिन्ता गेहपुत्रिणाम् । आत्मक्रीड आत्मरतिर्विचरामीह बालवत् ॥ ३ ॥

Для меня нет ни почёта, ни бесчестья, и нет забот о доме и детях. Я играю в Атмане и радуюсь в Атмане; потому странствую по земле, как ребёнок.

Verse 4

द्वावेव चिन्तया मुक्तौ परमानन्द आप्लुतौ । यो विमुग्धो जडो बालो यो गुणेभ्य: परं गत: ॥ ४ ॥

В этом мире лишь два рода людей свободны от тревог и погружены в высшее блаженство: одурманенный, тупой, как ребёнок, глупец и тот, кто приблизился к Верховному Господу, превзойдя три гуны.

Verse 5

क्व‍‍चित् कुमारी त्वात्मानं वृणानान् गृहमागतान् । स्वयं तानर्हयामास क्व‍ापि यातेषु बन्धुषु ॥ ५ ॥

Однажды девушка на выданье была одна дома, ибо в тот день её родители и родичи ушли в другое место. Тогда пришли несколько мужчин, желая взять её в жёны. Она приняла их с подобающим почтением и гостеприимством.

Verse 6

तेषामभ्यवहारार्थं शालीन् रहसि पार्थिव । अवघ्नन्त्या: प्रकोष्ठस्थाश्चक्रु: शङ्खा: स्वनं महत् ॥ ६ ॥

Чтобы приготовить пищу для гостей, она уединилась и стала толочь рис. При этом раковинные браслеты (шанкха) на её руках сталкивались и издавали громкий звук.

Verse 7

सा तज्जुगुप्सितं मत्वा महती व्रीडिता तत: । बभञ्जैकैकश: शङ्खान् द्वौ द्वौ पाण्योरशेषयत् ॥ ७ ॥

Считая этот шум постыдным, она сильно смутилась. Умная и застенчивая девушка разбила раковинные браслеты по одному, оставив на каждом запястье лишь по два.

Verse 8

उभयोरप्यभूद् घोषो ह्यवघ्नन्त्या: स्वशङ्खयो: । तत्राप्येकं निरभिददेकस्मान्नाभवद् ध्वनि: ॥ ८ ॥

Затем, продолжая толочь рис, она заметила, что по два браслета на каждом запястье всё ещё сталкиваются и шумят. Тогда она сняла по одному с каждой руки; и когда на каждом запястье остался лишь один, звук исчез.

Verse 9

अन्वशिक्षमिमं तस्या उपदेशमरिन्दम । लोकाननुचरन्नेतान् लोकतत्त्वविवित्सया ॥ ९ ॥

О покоритель врага, стремясь постичь природу этого мира, я странствую по земле; и в этом странствии я собственными глазами увидел и усвоил урок той девушки.

Verse 10

वासे बहूनां कलहो भवेद् वार्ता द्वयोरपि । एक एव वसेत्तस्मात् कुमार्या इव कङ्कण: ॥ १० ॥

Когда многие живут вместе в одном месте, неизбежно возникает ссора; и даже если живут двое, появляются пустые разговоры и разногласия. Поэтому, чтобы избежать распрей, следует жить одному — как учит пример браслета юной девушки.

Verse 11

मन एकत्र संयुञ्ज्याज्जितश्वासो जितासन: । वैराग्याभ्यासयोगेन ध्रियमाणमतन्द्रित: ॥ ११ ॥

Овладев позами йоги и покорив дыхание, следует собрать ум в одной точке. Благодаря вайрагье (отрешённости) и регулярной практике йоги, без лености, ум становится устойчивым.

Verse 12

यस्मिन् मनो लब्धपदं यदेत- च्छनै: शनैर्मुञ्चति कर्मरेणून् । सत्त्वेन वृद्धेन रजस्तमश्च विधूय निर्वाणमुपैत्यनिन्धनम् ॥ १२ ॥

Когда ум обретает устойчивое положение, утвердившись в Верховном Бхагаване, он постепенно оставляет пыль кармы. По мере усиления саттвы смываются раджас и тамас; затем, превзойдя даже саттву, он шаг за шагом достигает нирваны без «топлива».

Verse 13

तदैवमात्मन्यवरुद्धचित्तो न वेद किञ्चिद् बहिरन्तरं वा । यथेषुकारो नृपतिं व्रजन्त- मिषौ गतात्मा न ददर्श पार्श्वे ॥ १३ ॥

Так, когда сознание полностью заключено в Атмане, Абсолютной Истине, человек уже не видит двойственности — ни внешнего, ни внутреннего. Подобно изготовителю стрел, столь поглощённому выпрямлением стрелы, что он не заметил царя, проходившего рядом.

Verse 14

एकचार्यनिकेत: स्यादप्रमत्तो गुहाशय: । अलक्ष्यमाण आचारैर्मुनिरेकोऽल्पभाषण: ॥ १४ ॥

Святой должен странствовать один, не имея постоянного жилища. Будучи бдительным, он пребывает в уединении и ведёт себя так, чтобы его не узнавали. Он движется без спутников и говорит лишь по необходимости.

Verse 15

गृहारम्भो हि दु:खाय विफलश्चाध्रुवात्मन: । सर्प: परकृतं वेश्म प्रविश्य सुखमेधते ॥ १५ ॥

Тот, кто живёт в преходящем теле и пытается устроить счастливый дом, получает лишь тщету и страдание. Но змея входит в дом, построенный другими, и там благополучно разрастается.

Verse 16

एको नारायणो देव: पूर्वसृष्टं स्वमायया । संहृत्य कालकलया कल्पान्त इदमीश्वर: । एक एवाद्वितीयोऽभूदात्माधारोऽखिलाश्रय: ॥ १६ ॥

Лишь Нараяна — Бог, достойный поклонения всех существ. Своей собственной майей Он творит вселенную, а в конце кальпы, через Своё проявление как Время, уничтожает её и вбирает весь космос вместе с обусловленными душами в Себя. Так Он остаётся один, единственный без второго, опора и прибежище всего.

Verse 17

कालेनात्मानुभावेन साम्यं नीतासु शक्तिषु । सत्त्वादिष्वादिपुरुष: प्रधानपुरुषेश्वर: ॥ १७ ॥ परावराणां परम आस्ते कैवल्यसंज्ञित: । केवलानुभवानन्दसन्दोहो निरुपाधिक: ॥ १८ ॥

Когда Верховная Личность Бога проявляет Свою силу как Время и приводит материальные энергии, такие как гуна благости, к нейтральному равновесию, Он остаётся высшим владыкой этого состояния, называемого прадхана, а также всех живых существ. Он — высший объект поклонения для всех: освобождённых, полубогов и обусловленных душ. Вечно свободный от материальных обозначений, Он есть полнота духовного блаженства, переживаемого при созерцании Его трансцендентного образа; так раскрывается совершенный смысл слова «освобождение».

Verse 18

कालेनात्मानुभावेन साम्यं नीतासु शक्तिषु । सत्त्वादिष्वादिपुरुष: प्रधानपुरुषेश्वर: ॥ १७ ॥ परावराणां परम आस्ते कैवल्यसंज्ञित: । केवलानुभवानन्दसन्दोहो निरुपाधिक: ॥ १८ ॥

Когда Верховная Личность Бога проявляет Свою силу как Время и приводит материальные энергии, такие как гуна благости, к нейтральному равновесию, Он остаётся высшим владыкой этого состояния, называемого прадхана, а также всех живых существ. Он — высший объект поклонения для всех: освобождённых, полубогов и обусловленных душ. Вечно свободный от материальных обозначений, Он есть полнота духовного блаженства, переживаемого при созерцании Его трансцендентного образа; так раскрывается совершенный смысл слова «освобождение».

Verse 19

केवलात्मानुभावेन स्वमायां त्रिगुणात्मिकाम् । सङ्क्षोभयन् सृजत्यादौ तया सूत्रमरिन्दम ॥ १९ ॥

О покоритель врагов, в начале творения Бхагаван проявляет Свою трансцендентную силу как Время и приводит в движение майю, состоящую из трёх гун; посредством этой майи Он создаёт махат-таттву — тонкую «нить» космического проявления.

Verse 20

तामाहुस्त्रिगुणव्यक्तिं सृजन्तीं विश्वतोमुखम् । यस्मिन् प्रोतमिदं विश्वं येन संसरते पुमान् ॥ २० ॥

Великие мудрецы говорят: то, что является проявленной основой трёх гун и раскрывает многообразную вселенную, называется сутра, или махат-таттва. В махат-таттве покоится этот мир, и по её силе джива проходит материальное бытие.

Verse 21

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णां सन्तत्य वक्त्रत: । तया विहृत्य भूयस्तां ग्रसत्येवं महेश्वर: ॥ २१ ॥

Как паук изнутри себя выпускает нить через рот, некоторое время играет ею и затем вновь проглатывает, так и Верховная Личность Бога разворачивает изнутри Себя Свою личную шакти. Господь являет сеть космического проявления, использует её по Своему замыслу и в конце полностью втягивает обратно в Себя.

Verse 22

यत्र यत्र मनो देही धारयेत् सकलं धिया । स्‍नेहाद् द्वेषाद् भयाद् वापि याति तत्तत्स्वरूपताम् ॥ २२ ॥

Если из любви, ненависти или страха воплощённая душа, с разумом и полной сосредоточенностью, удерживает ум на определённой форме, она непременно достигает этой формы. О чём постоянно созерцает, тем и становится.

Verse 23

कीट: पेशस्कृतं ध्यायन् कुड्यां तेन प्रवेशित: । याति तत्सात्मतां राजन् पूर्वरूपमसन्त्यजन् ॥ २३ ॥

О царь, одна оса заставила более слабое насекомое войти в своё гнездо и держала его там в плену. В страхе то насекомое непрестанно созерцало своего захватчика и, не оставляя тела, постепенно достигло состояния осы. Так обретается бытие согласно постоянной сосредоточенности.

Verse 24

एवं गुरुभ्य एतेभ्य एषा मे शिक्षिता मति: । स्वात्मोपशिक्षितां बुद्धिं श‍ृणु मे वदत: प्रभो ॥ २४ ॥

О царь, от всех этих духовных наставников я обрёл великую мудрость. Теперь выслушай меня: я изложу разумение, которому научился у собственного тела, ставшего мне учителем изнутри.

Verse 25

देहो गुरुर्मम विरक्तिविवेकहेतु- र्बिभ्रत् स्म सत्त्वनिधनं सततार्त्युदर्कम् । तत्त्वान्यनेन विमृशामि यथा तथापि पारक्यमित्यवसितो विचराम्यसङ्ग: ॥ २५ ॥

Это материальное тело тоже мой учитель: оно наставляет в отрешённости и различении. Подвластное рождению и разрушению, оно неизменно приходит к мучительному концу. Поэтому, даже пользуясь телом для постижения истины, я помню: в итоге оно станет добычей других; и я странствую по миру без привязанности.

Verse 26

जायात्मजार्थपशुभृत्यगृहाप्तवर्गान् पुष्णाति यत्प्रियचिकीर्षया वितन्वन् । स्वान्ते सकृच्छ्रमवरुद्धधन: स देह: सृष्ट्वास्य बीजमवसीदति वृक्षधर्म: ॥ २६ ॥

Привязанный к телу человек с великим трудом копит богатство, чтобы расширять и защищать положение жены, детей, имущества, скота, слуг, дома, родни и друзей — всё ради услаждения собственного тела. Но в конце это тело, как дерево перед смертью даёт семя, проявляет семя следующего тела в виде накопленной кармы, а затем падает и умирает.

Verse 27

जिह्वैकतोऽमुमपकर्षति कर्हि तर्षा शिश्न‍ोऽन्यतस्त्वगुदरं श्रवणं कुतश्चित् । घ्राणोऽन्यतश्चपलद‍ृक् क्व‍ च कर्मशक्ति- र्बह्व्य: सपत्न्‍य इव गेहपतिं लुनन्ति ॥ २७ ॥

Как мужчина с множеством жён постоянно терзаем ими и тянется в разные стороны, так и материальные чувства мучают обусловленную душу. Язык влечёт к вкусной пище, жажда — к питью; половые органы требуют удовлетворения, кожа — мягких прикосновений; живот не даёт покоя, пока не наполнится; уши жаждут приятных звуков; обоняние — ароматов; а беспокойные глаза — красивых зрелищ. Так чувства тянут живое существо во многие стороны.

Verse 28

सृष्ट्वा पुराणि विविधान्यजयात्मशक्त्या वृक्षान् सरीसृपपशून् खगदन्दशूकान् । तैस्तैरतुष्टहृदय: पुरुषं विधाय ब्रह्मावलोकधिषणं मुदमाप देव: ॥ २८ ॥

Верховная Личность Бога, распространив Свою собственную энергию — майя-шакти, — создала бесчисленные виды жизни: деревья, пресмыкающихся, животных, птиц, змей и прочих. Но сердце Господа не было удовлетворено. Тогда Он сотворил человеческую жизнь, наделённую разумом, способным узреть Брахман, Абсолютную Истину, — и Господь возрадовался.

Verse 29

लब्ध्वा सुदुर्लभमिदं बहुसम्भवान्ते मानुष्यमर्थदमनित्यमपीह धीर: । तूर्णं यतेत न पतेदनुमृत्यु याव- न्नि:श्रेयसाय विषय: खलु सर्वत: स्यात् ॥ २९ ॥

После множества рождений и смертей обретается редчайшее человеческое тело. Хотя оно временно, оно даёт возможность достичь высшего совершенства — освобождения и бхакти к Господу. Потому разумный человек должен поспешно стремиться к высшему благу, пока это тело, всегда подвластное смерти, не пало и не умерло; ведь чувственные наслаждения доступны даже в самых низких видах, тогда как сознание Кришны возможно лишь в человеческой жизни.

Verse 30

एवं सञ्जातवैराग्यो विज्ञानालोक आत्मनि । विचरामि महीमेतां मुक्तसङ्गोऽनहङ्‍कृत: ॥ ३० ॥

Научившись у своих духовных наставников, я обрел отречение; озаренный знанием-осознанием, пребываю в Атмане и странствую по земле без привязанности и ложного эго.

Verse 31

न ह्येकस्माद् गुरोर्ज्ञानं सुस्थिरं स्यात् सुपुष्कलम् । ब्रह्मैतदद्वितीयं वै गीयते बहुधर्षिभि: ॥ ३१ ॥

Твердое и полное знание не всегда обретается у одного наставника; ибо Брахман, хотя и един без второго, воспет и описан мудрецами многими способами.

Verse 32

श्रीभगवानुवाच इत्युक्त्वा स यदुं विप्रस्तमामन्‍त्र्य गभीरधी: । वन्दित: स्वर्चितो राज्ञा ययौ प्रीतो यथागतम् ॥ ३२ ॥

Верховный Господь сказал: Сказав это царю Яду, мудрый брахман простился. Царь поклонился ему и почтил поклонением; тот, довольный в сердце, ушел так же, как пришел.

Verse 33

अवधूतवच: श्रुत्वा पूर्वेषां न: स पूर्वज: । सर्वसङ्गविनिर्मुक्त: समचित्तो बभूव ह ॥ ३३ ॥

О Уддхава, услышав слова авадхуты, святой царь Яду — прародитель наших предков — освободился от всех материальных привязанностей, и его ум утвердился в духовном равновесии.