Adhyaya 28

Verse 1

श्रीभगवानुवाच परस्वभावकर्माणि न प्रशंसेन्न गर्हयेत् । विश्वमेकात्मकं पश्यन् प्रकृत्या पुरुषेण च ॥ १ ॥

Верховный Господь сказал: не следует ни восхвалять, ни порицать обусловленную природу и поступки других. Видя мир как единое целое, созерцай его как сочетание пракрити и наслаждающихся душ, основанное на единой Абсолютной Истине.

Verse 2

परस्वभावकर्माणि य: प्रशंसति निन्दति । स आशु भ्रश्यते स्वार्थादसत्यभिनिवेशत: ॥ २ ॥

Тот, кто предаётся восхвалению или порицанию качеств и поведения других, быстро отклоняется от собственного высшего блага, запутываясь в иллюзорных двойственностях.

Verse 3

तैजसे निद्रयापन्ने पिण्डस्थो नष्टचेतन: । मायां प्राप्नोति मृत्युं वा तद्वन्नानार्थद‍ृक् पुमान् ॥ ३ ॥

Как воплощённая душа теряет внешнее сознание, когда чувства одолевает майя сна или глубокий сон, подобный смерти, так и человек, переживающий материальную двойственность, неизбежно встречает иллюзию и смерть.

Verse 4

किं भद्रं किमभद्रं वा द्वैतस्यावस्तुन: कियत् । वाचोदितं तदनृतं मनसा ध्यातमेव च ॥ ४ ॥

В этом беспочвенном мире двойственности что поистине благо и что зло, и как измерить их меру? То, что выражают материальные слова или созерцает материальный ум, не есть высшая истина — это ложь.

Verse 5

छायाप्रत्याह्वयाभासा ह्यसन्तोऽप्यर्थकारिण: । एवं देहादयो भावा यच्छन्त्यामृत्युतो भयम् ॥ ५ ॥

Хотя тень, эхо и мираж — лишь иллюзорные отражения, они всё же создают видимость осмысленного восприятия. Так и отождествление обусловленной души с телом, умом и эго, будучи иллюзией, порождает в ней страх вплоть до самой смерти.

Verse 6

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

Лишь Параматма — высший владыка и творец этого мира, и потому Он же является и как сотворённое. Так же Душа вселенной Сам поддерживает и как бы поддерживается, Сам изымает и как бы изымается. Поэтому нельзя достоверно установить какую-либо сущность, отдельную от Него. Тройственная материальная природа, воспринимаемая в Нём, не имеет подлинного основания; знай, что она, состоящая из трёх гун, есть лишь порождение Его иллюзорной силы — майи.

Verse 7

आत्मैव तदिदं विश्वं सृज्यते सृजति प्रभु: । त्रायते त्राति विश्वात्मा ह्रियते हरतीश्वर: ॥ ६ ॥ तस्मान्न ह्यात्मनोऽन्यस्मादन्यो भावो निरूपित: । निरूपितेऽयं त्रिविधा निर्मूला भातिरात्मनि । इदं गुणमयं विद्धि त्रिविधं मायया कृतम् ॥ ७ ॥

Лишь Параматма — высший владыка и творец этого мира, и потому Он же является и как сотворённое. Так же Душа вселенной Сам поддерживает и как бы поддерживается, Сам изымает и как бы изымается. Поэтому нельзя достоверно установить какую-либо сущность, отдельную от Него. Тройственная материальная природа, воспринимаемая в Нём, не имеет подлинного основания; знай, что она, состоящая из трёх гун, есть лишь порождение Его иллюзорной силы — майи.

Verse 8

एतद् विद्वान् मदुदितं ज्ञानविज्ञाननैपुणम् । न निन्दति न च स्तौति लोके चरति सूर्यवत् ॥ ८ ॥

Тот, кто должным образом постиг изложенное Мною мастерство знания и непосредственного постижения, не предаётся ни мирской хуле, ни похвале; подобно солнцу, он свободно странствует по этому миру.

Verse 9

प्रत्यक्षेणानुमानेन निगमेनात्मसंविदा । आद्यन्तवदसज्ज्ञात्वा नि:सङ्गो विचरेदिह ॥ ९ ॥

Посредством непосредственного восприятия, умозаключения, свидетельства Писаний и личного внутреннего постижения следует знать, что у мира есть начало и конец и потому он не является высшей реальностью; поэтому живи здесь без привязанности.

Verse 10

श्रीउद्धव उवाच नैवात्मनो न देहस्य संसृतिर्द्रष्टृद‍ृश्ययो: । अनात्मस्वद‍ृशोरीश कस्य स्यादुपलभ्यते ॥ १० ॥

Шри Уддхава сказал: О Господь, материальное существование не может быть переживанием ни души — видящего, ни тела — видимого. Душа по природе наделена знанием, а тело безсознательно; кому же тогда принадлежит опыт сансары?

Verse 11

आत्माव्ययोऽगुण: शुद्ध: स्वयंज्योतिरनावृत: । अग्निवद्दारुवदचिद्देह: कस्येह संसृति: ॥ ११ ॥

Духовная душа неисчерпаема, вне гун, чиста, самосветящася и никогда не покрывается материей — как огонь. Но тело, подобно дровам, неживо и бессознательно. Так кто же в этом мире на самом деле переживает материальную жизнь?

Verse 12

श्रीभगवानुवाच यावद् देहेन्द्रियप्राणैरात्मन: सन्निकर्षणम् । संसार: फलवांस्तावदपार्थोऽप्यविवेकिन: ॥ १२ ॥

Верховный Господь сказал: Пока неразумная душа остаётся притянутой к телу, чувствам и жизненному воздуху, её материальное существование продолжает пышно разрастаться, словно принося плоды, хотя в конечном счёте оно бессмысленно.

Verse 13

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ १३ ॥

Даже без подлинного основания круговорот сансары не прекращается; созерцающий чувственные объекты, как во сне, терпит множество бед.

Verse 14

यथा ह्यप्रतिबुद्धस्य प्रस्वापो बह्वनर्थभृत् । स एव प्रतिबुद्धस्य न वै मोहाय कल्पते ॥ १४ ॥

Как для не пробудившегося сон несёт множество бед, так для пробудившегося переживания сна уже не становятся причиной заблуждения.

Verse 15

शोकहर्षभयक्रोधलोभमोहस्पृहादय: । अहङ्कारस्य द‍ृश्यन्ते जन्म मृत्युश्च नात्मन: ॥ १५ ॥

Скорбь, радость, страх, гнев, жадность, омрачение и вожделение, а также рождение и смерть — это переживания ложного эго, а не чистой души.

Verse 16

देहेन्द्रियप्राणमनोऽभिमानो जीवोऽन्तरात्मा गुणकर्ममूर्ति: । सूत्रं महानित्युरुधेव गीत: संसार आधावति कालतन्त्र: ॥ १६ ॥

Живое существо, ложно отождествляющее себя с телом, чувствами, праной и умом, пребывает внутри этих покровов как внутренняя душа и принимает облик, соответствующий обусловленным гунам и карме; соотносимое с совокупной материальной энергией, оно именуется по-разному и, под строгой властью высшего Времени, вынуждено метаться туда-сюда в сансаре.

Verse 17

अमूलमेतद् बहुरूपरूपितं मनोवच:प्राणशरीरकर्म । ज्ञानासिनोपासनया शितेन- च्छित्त्वा मुनिर्गां विचरत्यतृष्ण: ॥ १७ ॥

Это ложное эго не имеет подлинного корня, и всё же воспринимается во множестве форм — как функции ума, речи, праны, тела и деятельности. Но мечом трансцендентного знания, отточенным поклонением истинному духовному учителю, мудрец отсекает это ложное отождествление и живёт в мире без материальной привязанности.

Verse 18

ज्ञानं विवेको निगमस्तपश्च प्रत्यक्षमैतिह्यमथानुमानम् । आद्यन्तयोरस्य यदेव केवलं कालश्च हेतुश्च तदेव मध्ये ॥ १८ ॥

Истинное духовное знание основано на различении духа и материи и взращивается свидетельством шастр, аскезой, непосредственным восприятием, историческими повествованиями Пуран и логическим умозаключением. Абсолютная Истина, которая одна существовала до сотворения и одна останется после разрушения, есть также фактор времени и высшая причина; и в середине существования творения реальностью является лишь Она одна.

Verse 19

यथा हिरण्यं स्वकृतं पुरस्तात् पश्चाच्च सर्वस्य हिरण्मयस्य । तदेव मध्ये व्यवहार्यमाणं नानापदेशैरहमस्य तद्वत् ॥ १९ ॥

Как золото существует до того, как из него изготовят изделия, как золото остаётся после разрушения изделий, и как в процессе пользования, при разных названиях, сущностью остаётся одно золото, — так и Я один существую до сотворения этой вселенной, после её разрушения и во время её поддержания.

Verse 20

विज्ञानमेतत्‍त्रियवस्थमङ्ग गुणत्रयं कारणकार्यकर्तृ । समन्वयेन व्यतिरेकतश्च येनैव तुर्येण तदेव सत्यम् ॥ २० ॥

О дорогой, это знание говорит, что материальный ум проявляется в трёх состояниях сознания — бодрствовании, сне со сновидениями и глубоком сне — порождениях трёх гун природы. Тот же ум предстает и в трёх ролях: воспринимающий, воспринимаемое и распорядитель восприятия. Но лишь четвертый принцип, отдельный от всего этого (турийя), и есть Абсолютная Истина.

Verse 21

न यत् पुरस्तादुत यन्न पश्चा- न्मध्ये च तन्न व्यपदेशमात्रम् । भूतं प्रसिद्धं च परेण यद् यत् तदेव तत् स्यादिति मे मनीषा ॥ २१ ॥

То, чего не было в прошлом и не будет в будущем, не имеет собственного бытия и в период кажущегося существования; это лишь поверхностное обозначение. По Моему мнению, всё, что создано и проявлено чем-то иным, в конечном счёте есть лишь это «иное».

Verse 22

अविद्यमानोऽप्यवभासते यो वैकारिको राजससर्ग एष: । ब्रह्म स्वयंज्योतिरतो विभाति ब्रह्मेन्द्रियार्थात्मविकारचित्रम् ॥ २२ ॥

Хотя в действительности этого нет, проявление превращений, порождённых гуной страсти, кажется реальным; ибо самосветящийся Брахман, Абсолютная Истина, сияющая Собой, являет Себя как материальное многообразие чувств, их объектов, ума и элементов физической природы.

Verse 23

एवं स्फुटं ब्रह्मविवेकहेतुभि: परापवादेन विशारदेन । छित्त्वात्मसन्देहमुपारमेत स्वानन्दतुष्टोऽखिलकामुकेभ्य: ॥ २३ ॥

Так, ясно постигнув посредством различающего рассуждения о Брахмане уникальное положение Абсолютной Истины, следует искусно опровергнуть ложное отождествление себя с материей и рассечь все сомнения относительно тождества души. Удовлетворившись естественным экстазом духа, нужно прекратить все похотливые занятия материальных чувств.

Verse 24

नात्मा वपु: पार्थिवमिन्द्रियाणि देवा ह्यसुर्वायुर्जलम् हुताश: । मनोऽन्नमात्रं धिषणा च सत्त्व- महङ्कृति: खं क्षितिरर्थसाम्यम् ॥ २४ ॥

Материальное тело, состоящее из земли, не есть истинное «я»; не являются им ни чувства, ни их управляющие божества, ни прана-ваю; ни внешний воздух, вода или огонь; ни ум — всё это лишь материя. Точно так же ни разум, ни материальное сознание, ни ложное эго; ни эфир или земля; ни объекты восприятия; даже первозданное состояние равновесия материальной природы не могут считаться подлинной тождественностью души.

Verse 25

समाहितै: क: करणैर्गुणात्मभि-र्गुणो भवेन्मत्सुविविक्तधाम्न: । विक्षिप्यमाणैरुत किं नु दूषणंघनैरुपेतैर्विगतै रवे: किम् ॥ २५ ॥

Для того, кто должным образом осознал Мою личностную природу как Верховного Господа, какая заслуга в том, что его чувства — лишь порождение гун — идеально сосредоточены в медитации? И, с другой стороны, какая вина, если чувства порой возбуждаются? Воистину, что значит для солнца, что облака приходят и уходят?

Verse 26

यथा नभो वाय्वनलाम्बुभूगुणै- र्गतागतैर्वर्तुगुणैर्न सज्जते । तथाक्षरं सत्त्वरजस्तमोमलै- रहंमते: संसृतिहेतुभि: परम् ॥ २६ ॥

Как небо может проявлять качества воздуха, огня, воды и земли, проходящих через него, а также тепло и холод, приходящие и уходящие с временами года, и всё же не запутывается в них, так и высшая, неразрушимая Абсолютная Истина никогда не запутывается в загрязнениях саттвы, раджаса и тамаса — причинах материальных превращений ложного эго.

Verse 27

तथापि सङ्ग: परिवर्जनीयो गुणेषु मायारचितेषु तावत् । मद्भ‍‍क्तियोगेन द‍ृढेन यावद् रजो निरस्येत मन:कषाय: ॥ २७ ॥

И всё же, пока посредством твёрдой практики бхакти-йоги ко Мне не будет полностью устранена из ума вся примесь раджаса, следует с величайшей осторожностью избегать общения с гунами, сотворёнными Моей майей.

Verse 28

यथामयोऽसाधुचिकित्सितो नृणां पुन: पुन: सन्तुदति प्ररोहन् । एवं मनोऽपक्व‍कषायकर्म कुयोगिनं विध्यति सर्वसङ्गम् ॥ २८ ॥

Как болезнь, неправильно леченная, вновь и вновь разрастается и причиняет страдание больному, так и ум, не до конца очищенный от извращённых склонностей, остаётся привязанным к материальному и снова и снова мучит несовершенного йогина.

Verse 29

कुयोगिनो ये विहितान्तरायै- र्मनुष्यभूतैस्‍त्रिदशोपसृष्टै: । ते प्राक्तनाभ्यासबलेन भूयो युञ्जन्ति योगं न तु कर्मतन्त्रम् ॥ २९ ॥

Иногда продвижение несовершенных трансценденталистов прерывается привязанностью к семье, ученикам и другим — человеческими препятствиями, посланными завистливыми полубогами. Но силой накопленной прежней практики они возобновят йогу в следующей жизни и уже никогда не попадут в сеть корыстной кармы.

Verse 30

करोति कर्म क्रियते च जन्तु: केनाप्यसौ चोदित आनिपातात् । न तत्र विद्वान् प्रकृतौ स्थितोऽपि निवृत्ततृष्ण: स्वसुखानुभूत्या ॥ ३० ॥

Обычное живое существо совершает материальные действия и изменяется под воздействием их последствий; движимое множеством желаний, оно трудится ради плодов до самого мига смерти. Но мудрец, вкусив блаженство своей истинной природы, оставляет все материальные желания и не занимается корыстной деятельностью.

Verse 31

तिष्ठन्तमासीनमुत व्रजन्तं शयानमुक्षन्तमदन्तमन्नम् । स्वभावमन्यत् किमपीहमान- मात्मानमात्मस्थमतिर्न वेद ॥ ३१ ॥

Мудрец, чьё сознание утверждено в Атмане, даже не замечает действий собственного тела. Стоя, сидя, идя, лёжа, мочась, принимая пищу или совершая иные функции, он понимает: тело действует согласно своей природе.

Verse 32

यदि स्म पश्यत्यसदिन्द्रियार्थं नानानुमानेन विरुद्धमन्यत् । न मन्यते वस्तुतया मनीषी स्वाप्नं यथोत्थाय तिरोदधानम् ॥ ३२ ॥

Хотя самореализованная душа порой может увидеть нечистый предмет или действие, она не принимает это за реальность. Логически понимая, что объекты чувств основаны на иллюзорной материальной двойственности, разумный видит их противными и отличными от истины — как пробудившийся человек смотрит на тающий сон.

Verse 33

पूर्वं गृहीतं गुणकर्मचित्र- मज्ञानमात्मन्यविविक्तमङ्ग । निवर्तते तत् पुनरीक्षयैव न गृह्यते नापि विसृज्य आत्मा ॥ ३३ ॥

О дорогой! Материальное неведение, разрастающееся во множество видов под действием гун и кармы, обусловленная душа по ошибке принимает за тождественное себе. Но через взращивание духовного знания в миг освобождения это неведение исчезает. Вечный Атман же никогда не «приобретается» и никогда не «оставляется».

Verse 34

यथा हि भानोरुदयो नृचक्षुषां तमो निहन्यान्न तु सद् विधत्ते । एवं समीक्षा निपुणा सती मे हन्यात्तमिस्रं पुरुषस्य बुद्धे: ॥ ३४ ॥

Как восход солнца уничтожает тьму, застилающую глаза людей, но не создаёт предметов, которые они затем видят, ибо те существовали и прежде, так и подлинное, точное постижение Меня рассеивает мрак, покрывающий истинное сознание человека.

Verse 35

एष स्वयंज्योतिरजोऽप्रमेयो महानुभूति: सकलानुभूति: । एकोऽद्वितीयो वचसां विरामे येनेषिता वागसवश्चरन्ति ॥ ३५ ॥

Верховный Господь самосияющ, нерождён и неизмерим. Он — чистое трансцендентное сознание, воспринимающее всё. Он един, без второго; постигается лишь там, где умолкают обычные слова. Им приводятся в движение сила речи и жизненные праны.

Verse 36

एतावानात्मसम्मोहो यद् विकल्पस्तु केवले । आत्मनृते स्वमात्मानमवलम्बो न यस्य हि ॥ ३६ ॥

Всякая кажущаяся двойственность, воспринимаемая в «я», — лишь помрачение ума. Ибо у этой мнимой двойственности нет опоры, кроме собственной души.

Verse 37

यन्नामाकृतिभिर्ग्राह्यं पञ्चवर्णमबाधितम् । व्यर्थेनाप्यर्थवादोऽयं द्वयं पण्डितमानिनाम् ॥ ३७ ॥

Двойственность пяти материальных элементов воспринимается лишь как имена и формы. Те, кто объявляет эту двойственность реальной, — мнимые учёные, тщетно выдвигающие беспочвенные, фантазийные теории.

Verse 38

योगिनोऽपक्व‍योगस्य युञ्जत: काय उत्थितै: । उपसर्गैर्विहन्येत तत्रायं विहितो विधि: ॥ ३८ ॥

Физическое тело йогина, усердно практикующего, но ещё не созревшего в йоге, порой одолевают различные помехи; потому здесь предписан следующий порядок.

Verse 39

योगधारणया कांश्चिदासनैर्धारणान्वितै: । तपोमन्त्रौषधै: कांश्चिदुपसर्गान् विनिर्दहेत् ॥ ३९ ॥

Одни препятствия устраняются йогической сосредоточенностью или асанами, выполняемыми с концентрацией и контролем дыхания; другие сжигаются аскезой, мантрами или целебными травами.

Verse 40

कांश्चिन्ममानुध्यानेन नामसङ्कीर्तनादिभि: । योगेश्वरानुवृत्त्या वा हन्यादशुभदान् शनै: ॥ ४० ॥

Эти неблагие помехи постепенно устраняются постоянным памятованием обо Мне, совместным слушанием и воспеванием Моих святых имён, либо следованием по стопам великих владык йоги.

Verse 41

केचिद् देहमिमं धीरा: सुकल्पं वयसि स्थिरम् । विधाय विविधोपायैरथ युञ्जन्ति सिद्धये ॥ ४१ ॥

Разными способами некоторые стойкие йогины освобождают это тело от болезней и старости и сохраняют его в вечной молодости; так они занимаются йогой ради материальных мистических совершенств.

Verse 42

न हि तत् कुशलाद‍ृत्यं तदायासो ह्यपार्थक: । अन्तवत्त्वाच्छरीरस्य फलस्येव वनस्पते: ॥ ४२ ॥

Эта мистическая телесная «совершенность» мало ценится знатоками трансцендентного знания. Они считают усилия ради неё бесплодными, ибо тело конечно, как плод дерева, тогда как душа пребывает, как само дерево.

Verse 43

योगं निषेवतो नित्यं कायश्चेत् कल्पतामियात् । तच्छ्रद्दध्यान्न मतिमान्योगमुत्सृज्य मत्पर: ॥ ४३ ॥

Хотя постоянная практика йоги может улучшить тело, разумный, посвятивший жизнь Мне, не возлагает веру на телесное совершенство через йогу; он оставляет такие приёмы и становится всецело предан Мне.

Verse 44

योगचर्यामिमां योगी विचरन् मदपाश्रय: । नान्तरायैर्विहन्येत नि:स्पृह: स्वसुखानुभू: ॥ ४४ ॥

Йог, нашедший прибежище во Мне, следуя этой йогической практике, не бывает побеждён препятствиями: вкусив внутреннее счастье души, он становится бесстрастным.