Adhyaya 22

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

Уддхава спросил: О Господь, владыка вселенной, сколько таттв — элементов творения — перечислили великие мудрецы? Я слышал, как Ты Сам говорил о девяти, одиннадцати, пяти и трёх — всего о двадцати восьми. Но одни называют двадцать шесть, другие — двадцать пять; кто-то — семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать; а иные — семнадцать, шестнадцать или тринадцать. Что имел в виду каждый мудрец, считая элементы столь по-разному? О вечный Верховный, милостиво объясни мне это.

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

Уддхава спросил: О Господь, владыка вселенной, сколько таттв — элементов творения — перечислили великие мудрецы? Я слышал, как Ты Сам говорил о девяти, одиннадцати, пяти и трёх — всего о двадцати восьми. Но одни называют двадцать шесть, другие — двадцать пять; кто-то — семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать; а иные — семнадцать, шестнадцать или тринадцать. Что имел в виду каждый мудрец, считая элементы столь по-разному? О вечный Верховный, милостиво объясни мне это.

Verse 3

श्रीउद्धव उवाच कति तत्त्वानि विश्वेश सङ्ख्यातान्यृषिभि: प्रभो । नवैकादश पञ्च त्रीण्यात्थ त्वमिह शुश्रुम ॥ १ ॥ केचित् षड्‌विंशतिं प्राहुरपरे पञ्चविंशतिम् । सप्तैके नव षट् केचिच्चत्वार्येकादशापरे । केचित् सप्तदश प्राहु: षोडशैके त्रयोदश ॥ २ ॥ एतावत्त्वं हि सङ्ख्यानामृषयो यद्विवक्षया । गायन्ति पृथगायुष्मन्निदं नो वक्तुमर्हसि ॥ ३ ॥

Уддхава сказал: О Господь вселенной, сколько таттв насчитали мудрецы? Я слышал от Тебя: 9, 11, 5 и 3 — всего 28. Но одни утверждают 26, другие 25; кто-то — 7, 9, 6, 4 или 11; а иные — 17, 16 или 13. Прошу, объясни нам, какой смысл стоит за этими различными перечислениями.

Verse 4

श्रीभगवानुवाच युक्तं च सन्ति सर्वत्र भाषन्ते ब्राह्मणा यथा । मायां मदीयामुद्गृह्य वदतां किं नु दुर्घटम् ॥ ४ ॥

Господь Кришна ответил: Поскольку все материальные элементы присутствуют повсюду, естественно, что учёные брахманы анализировали их по-разному. Все эти философы говорили под покровом Моей мистической энергии, Моей майи; потому они могли утверждать что угодно, не противореча истине.

Verse 5

नैतदेवं यथात्थ त्वं यदहं वच्मि तत्तथा । एवं विवदतां हेतुं शक्तयो मे दुरत्यया: ॥ ५ ॥

Это не так, как ты говоришь; как Я говорю, так и есть. Разногласия философов в анализе побуждаются Моими непреодолимыми энергиями.

Verse 6

यासां व्यतिकरादासीद् विकल्पो वदतां पदम् । प्राप्ते शमदमेऽप्येति वादस्तमनुशाम्यति ॥ ६ ॥

От взаимодействия Моих энергий у спорящих возникают разные мнения. Но у тех, кто утвердил разум во Мне и обуздал чувства, исчезают различия восприятия, и потому устраняется сама причина спора.

Verse 7

परस्परानुप्रवेशात् तत्त्वानां पुरुषर्षभ । पौर्वापर्यप्रसङ्ख्यानं यथा वक्तुर्विवक्षितम् ॥ ७ ॥

О лучший из людей, поскольку тонкие и грубые элементы взаимно проникают друг в друга, философы по своему желанию по-разному подсчитывают число основных материальных начал.

Verse 8

एकस्मिन्नपि द‍ृश्यन्ते प्रविष्टानीतराणि च । पूर्वस्मिन् वा परस्मिन् वा तत्त्वे तत्त्वानि सर्वश: ॥ ८ ॥

Даже в одном элементе можно увидеть, что в него вошли другие. Будь то в предшествующей причине или в последующем проявленном результате — во всех отношениях элементы присутствуют в элементах.

Verse 9

पौर्वापर्यमतोऽमीषां प्रसङ्ख्यानमभीप्सताम् । यथा विविक्तं यद्वक्त्रं गृह्णीमो युक्तिसम्भवात् ॥ ९ ॥

Поэтому, кто бы из этих мыслителей ни говорил, и включают ли они в своих подсчётах элементы в их предшествующие тонкие причины или в их последующие проявленные продукты, Я принимаю их выводы как авторитетные, ибо для каждой из теорий всегда можно дать логическое объяснение.

Verse 10

अनाद्यविद्यायुक्तस्य पुरुषस्यात्मवेदनम् । स्वतो न सम्भवादन्यस्तत्त्वज्ञो ज्ञानदो भवेत् ॥ १० ॥

Поскольку живое существо, с безначальных времён покрытое невежеством, не способно само осуществить самопознание, необходим иной, знающий Абсолютную Истину и могущий даровать ему это знание.

Verse 11

पुरुषेश्व‍रयोरत्र न वैलक्षण्यमण्वपि । तदन्यकल्पनापार्था ज्ञानं च प्रकृतेर्गुण: ॥ ११ ॥

Согласно знанию в гуне благости, между живым существом и верховным повелителем нет ни малейшего качественного различия; воображать различие — пустая спекуляция, и само это знание есть гуна природы.

Verse 12

प्रकृतिर्गुणसाम्यं वै प्रकृतेर्नात्मनो गुणा: । सत्त्वं रजस्तम इति स्थित्युत्पत्त्यन्तहेतव: ॥ १२ ॥

Природа изначально существует как равновесие трёх материальных гун, принадлежащих лишь природе, а не трансцендентной душе. Эти гуны — благость, страсть и невежество — являются действенными причинами творения, поддержания и разрушения вселенной.

Verse 13

सत्त्वं ज्ञानं रज: कर्म तमोऽज्ञानमिहोच्यते । गुणव्यतिकर: काल: स्वभाव: सूत्रमेव च ॥ १३ ॥

В этом мире гуна благости признаётся знанием, гуна страсти — деятельностью ради плодов, а гуна тьмы — невежеством. Время воспринимается как взволнованное взаимодействие гун, а совокупность всех функциональных склонностей воплощена в первозданной сутре, то есть в махат-таттве.

Verse 14

पुरुष: प्रकृतिर्व्यक्तमहङ्कारो नभोऽनिल: । ज्योतिराप: क्षितिरिति तत्त्वान्युक्तानि मे नव ॥ १४ ॥

Я описал девять основных элементов: наслаждающуюся душу (пуруша), природу (пракрити), первичное проявление природы — махат-таттву, ложное эго, эфир, воздух, огонь, воду и землю.

Verse 15

श्रोत्रं त्वग्दर्शनं घ्राणो जिह्वेति ज्ञानशक्तय: । वाक्पाण्युपस्थपाय्वङ्‍‍घ्रि: कर्माण्यङ्गोभयं मन: ॥ १५ ॥

О Уддхава! Слух, осязание, зрение, обоняние и вкус — пять познающих чувств. Речь, руки, половые органы, анус и ноги — пять действующих чувств. Ум относится к обеим категориям.

Verse 16

शब्द: स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चेत्यर्थजातय: । गत्युक्त्युत्सर्गशिल्पानि कर्मायतनसिद्धय: ॥ १६ ॥

Звук, осязание, вкус, запах и форма — объекты познающих чувств. Движение, речь, выделение и изготовление/ремесло — функции действующих чувств.

Verse 17

सर्गादौ प्रकृतिर्ह्यस्य कार्यकारणरूपिणी । सत्त्वादिभिर्गुणैर्धत्ते पुरुषोऽव्यक्त ईक्षते ॥ १७ ॥

В начале творения материальная природа, под влиянием гун благости, страсти и невежества, принимает облик совокупности тонких причин и грубых проявлений вселенной. Верховный Пуруша, непроявленный Параматма, не входит в это взаимодействие, а лишь взирает на природу.

Verse 18

व्यक्तादयो विकुर्वाणा धातव: पुरुषेक्षया । लब्धवीर्या: सृजन्त्यण्डं संहता: प्रकृतेर्बलात् ॥ १८ ॥

Когда материальные элементы, во главе с махат-таттвой, преобразуются, они получают свои особые силы от взгляда Верховного Господа; затем, соединённые мощью природы, они создают вселенское яйцо.

Verse 19

सप्तैव धातव इति तत्रार्था: पञ्चखादय: । ज्ञानमात्मोभयाधारस्ततो देहेन्द्रियासव: ॥ १९ ॥

По мнению некоторых философов, существует семь элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир, а также сознающая душа и Параматма — основа и материальных элементов, и индивидуальной души. Согласно этой теории, тело, чувства, прана и все материальные явления происходят из этих семи.

Verse 20

षडित्यत्रापि भूतानि पञ्चषष्ठ: पर: पुमान् । तैर्युक्त आत्मसम्भूतै: सृष्ट्वेदं समपाविशत् ॥ २० ॥

Иные философы утверждают, что существует шесть начал: пять великих элементов и шестое — Верховная Личность Бога, Бхагаван. Этот Господь, наделённый элементами, исходящими из Него Самого, творит вселенную и затем Сам входит в неё.

Verse 21

चत्वार्येवेति तत्रापि तेज आपोऽन्नमात्मन: । जातानि तैरिदं जातं जन्मावयविन: खलु ॥ २१ ॥

Некоторые философы признают четыре начала: огонь, воду и пищу/землю, исходящие из четвёртого — Атмана, Самости. Возникнув, эти начала порождают космическое проявление, в котором совершается вся материальная творимость.

Verse 22

सङ्ख्याने सप्तदशके भूतमात्रेन्द्रियाणि च । पञ्च पञ्चैकमनसा आत्मा सप्तदश: स्मृत: ॥ २२ ॥

Некоторые насчитывают семнадцать начал: пять великих элементов, пять объектов восприятия, пять чувств, ум и душу как семнадцатое.

Verse 23

तद्वत् षोडशसङ्ख्याने आत्मैव मन उच्यते । भूतेन्द्रियाणि पञ्चैव मन आत्मा त्रयोदश ॥ २३ ॥

Подобно этому, в счёте шестнадцати душу отождествляют с умом. А если принять пять элементов, пять чувств, ум, индивидуальную душу и Верховного Пурушу, получится тринадцать начал.

Verse 24

एकादशत्व आत्मासौ महाभूतेन्द्रियाणि च । अष्टौ प्रकृतयश्चैव पुरुषश्च नवेत्यथ ॥ २४ ॥

В счёте одиннадцати учитываются душа, великие элементы и чувства. А восемь грубых и тонких начал вместе с Пурушей (Верховным Господом) составляют девять, по мнению некоторых.

Verse 25

इति नानाप्रसङ्ख्यानं तत्त्वानामृषिभि: कृतम् । सर्वं न्याय्यं युक्तिमत्त्वाद् विदुषां किमशोभनम् ॥ २५ ॥

Так великие мудрецы по‑разному анализировали материальные элементы. Все их положения разумны, ибо изложены с достаточной логикой; подобная философская ясность естественна для подлинно учёных.

Verse 26

श्रीउद्धव उवाच प्रकृति: पुरुषश्चोभौ यद्यप्यात्मविलक्षणौ । अन्योन्यापाश्रयात् कृष्ण द‍ृश्यते न भिदा तयो: । प्रकृतौ लक्ष्यते ह्यात्मा प्रकृतिश्च तथात्मनि ॥ २६ ॥

Шри Уддхава спросил: О Кришна, хотя пракрити и пуруша (живое существо) по своей природе различны, всё же из‑за взаимной опоры кажется, будто между ними нет различия. Душа как бы видится в природе, и природа — в душе.

Verse 27

एवं मे पुण्डरीकाक्ष महान्तं संशयं हृदि । छेत्तुमर्हसि सर्वज्ञ वचोभिर्नयनैपुणै: ॥ २७ ॥

О лотосоокий Кришна, о всеведущий Господь, прошу, рассекни в моём сердце это великое сомнение Своими словами, в которых явлено Твоё мастерство рассуждения.

Verse 28

त्वत्तो ज्ञानं हि जीवानां प्रमोषस्तेऽत्र शक्तित: । त्वमेव ह्यात्ममायाया गतिं वेत्थ न चापर: ॥ २८ ॥

Знание живых существ исходит лишь от Тебя, и Твоей же силой оно здесь похищается. Воистину, никто, кроме Тебя Самого, не может постичь подлинную природу Твоей атма-майи, Твоей иллюзорной энергии.

Verse 29

श्रीभगवानुवाच प्रकृति: पुरुषश्चेति विकल्प: पुरुषर्षभ । एष वैकारिक: सर्गो गुणव्यतिकरात्मक: ॥ २९ ॥

Верховная Личность Бога сказала: О лучший из людей, различие между пракрити и пурушей ясно. Это проявленное творение непрестанно изменяется, ибо основано на возмущении и смешении гун природы.

Verse 30

ममाङ्ग माया गुणमय्यनेकधा विकल्पबुद्धीश्च गुणैर्विधत्ते । वैकारिकस्‍त्रिविधोऽध्यात्ममेक- मथाधिदैवमधिभूतमन्यत् ॥ ३० ॥

Дорогой Уддхава, Моя материальная энергия, состоящая из трёх гун и действующая через них, проявляет многообразие творения и многообразие сознаний, воспринимающих его. Явный плод материального превращения понимается в трёх аспектах: адхьятмическом, адхидайвическом и адхибхаутическом.

Verse 31

द‍ृग् रूपमार्कं वपुरत्र रन्ध्रे परस्परं सिध्यति य: स्वत: खे । आत्मा यदेषामपरो य आद्य: स्वयानुभूत्याखिलसिद्धसिद्धि: ॥ ३१ ॥

Зрение, видимая форма и отражённый образ солнца в отверстии глаза взаимно раскрывают друг друга; но изначальное солнце в небе самоочевидно и самосветно. Так же и Верховная Душа, первопричина всех существ и отличная от них, действует светом Своего собственного трансцендентного опыта как высший источник всего, что проявляется взаимно.

Verse 32

एवं त्वगादि श्रवणादि चक्षु- । र्जिह्वादि नासादि च चित्तयुक्तम् ॥ ३२ ॥

Так же и органы чувств — кожа, уши, глаза, язык и нос — а также функции тонкого тела: обусловленное сознание, ум, разум и ложное эго — могут быть рассмотрены через тройственное различение: чувство, объект восприятия и управляющее божество.

Verse 33

योऽसौ गुणक्षोभकृतो विकार: प्रधानमूलान्महत: प्रसूत: । अहं त्रिवृन्मोहविकल्पहेतु- र्वैकारिकस्तामस ऐन्द्रियश्च ॥ ३३ ॥

Когда три гуны природы приходят в возбуждение, возникающее превращение проявляется как ложное эго в трёх фазах — благости (вайкарика), страсти (айндрия/раджас) и невежества (тамас). Порожденное из махат-таттвы, возникшей из непроявленного прадханы, это ложное эго становится причиной всей материальной иллюзии и двойственности.

Verse 34

आत्मा परिज्ञानमयो विवादो ह्यस्तीति नास्तीति भिदार्थनिष्ठ: । व्यर्थोऽपि नैवोपरमेत पुंसां मत्त: परावृत्तधियां स्वलोकात् ॥ ३४ ॥

Умозрительный спор философов — «этот мир реален», «нет, он нереален» — основан на неполном знании Верховной Души и направлен лишь на постижение материальных двойственностей. Хотя такой спор бесплоден, люди, отвернувшие ум от Меня, от своего истинного Я, не в силах его оставить.

Verse 35

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

Шри Уддхава сказал: О Верховный Владыка, разум тех, кто предан корыстной карме, отворачивается от Тебя. Объясни мне, как они своими деяниями принимают высшие и низшие тела и затем оставляют их.

Verse 36

श्रीउद्धव उवाच त्वत्त: परावृत्तधिय: स्वकृतै: कर्मभि: प्रभो । उच्चावचान् यथा देहान् गृह्णन्ति विसृजन्ति च ॥ ३५ ॥ तन्ममाख्याहि गोविन्द दुर्विभाव्यमनात्मभि: । न ह्येतत् प्रायशो लोके विद्वांस: सन्ति वञ्चिता: ॥ ३६ ॥

О Говинда, поведай мне об этом: для лишённых духовного понимания это крайне трудно постичь. В этом мире, обманутые майей, люди — нередко даже учёные — обычно не осознают этих истин.

Verse 37

श्रीभगवानुवाच मन: कर्ममयं नृणामिन्द्रियै: पञ्चभिर्युतम् । लोकाल्ल‍ोकं प्रयात्यन्य आत्मा तदनुवर्तते ॥ ३७ ॥

Господь Кришна сказал: Материальный ум людей сформирован реакциями кармы и связан с пятью чувствами. Он переходит из одного тела в другое; душа, хотя и отлична от ума, следует за ним.

Verse 38

ध्यायन् मनोऽनु विषयान् द‍ृष्टान् वानुश्रुतानथ । उद्यत् सीदत् कर्मतन्त्रं स्मृतिस्तदनु शाम्यति ॥ ३८ ॥

Ум, связанный узами кармы, постоянно созерцает объекты чувств — увиденные и услышанные по ведическому авторитету. Поэтому он словно возникает и исчезает вместе со своими объектами, и сила памяти угасает.

Verse 39

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं यत् स्मरेत् पुन: । जन्तोर्वै कस्यचिद्धेतोर्मृत्युरत्यन्तविस्मृति: ॥ ३९ ॥

Погружаясь в объекты чувств, живое существо уже не вспоминает свою прежнюю личность. Полное забвение прежней телесной идентичности, по той или иной причине, называется «смертью».

Verse 40

जन्म त्वात्मतया पुंस: सर्वभावेन भूरिद । विषयस्वीकृतिं प्राहुर्यथा स्वप्नमनोरथ: ॥ ४० ॥

О щедрейший Уддхава, то, что зовётся рождением, есть лишь полное отождествление живого существа с новым телом. Оно принимает это тело так же, как принимает переживание сна или мечты за действительность.

Verse 41

स्वप्नं मनोरथं चेत्थं प्राक्तनं न स्मरत्यसौ । तत्र पूर्वमिवात्मानमपूर्वम् चानुपश्यति ॥ ४१ ॥

Как человек, переживающий сон или грёзу, не помнит прежних снов и грёз, так и живое существо в нынешнем теле, хотя существовало и ранее, считает, будто возникло лишь недавно.

Verse 42

इन्द्रियायनसृष्‍ट्येदं त्रैविध्यं भाति वस्तुनि । बहिरन्तर्भिदाहेतुर्जनोऽसज्जनकृद् यथा ॥ ४२ ॥

Поскольку ум, обитель чувств, создал отождествление с телом, тройственное материальное различие — высшее, среднее и низшее — кажется присутствующим в самой реальности души. Так «я» порождает внешнюю и внутреннюю двойственность, как человек может породить дурного сына.

Verse 43

नित्यदा ह्यङ्ग भूतानि भवन्ति न भवन्ति च । कालेनालक्ष्यवेगेन सूक्ष्मत्वात्तन्न द‍ृश्यते ॥ ४३ ॥

Дорогой Уддхава, материальные тела непрестанно возникают и исчезают под силой времени, чья стремительность неуловима. Но из-за тонкости времени никто этого не видит.

Verse 44

यथार्चिषां स्रोतसां च फलानां वा वनस्पते: । तथैव सर्वभूतानां वयोऽवस्थादय: कृता: ॥ ४४ ॥

Как пламя светильника, течение реки или плоды дерева проходят стадии изменения, так же и все материальные тела претерпевают перемены возраста и состояний.

Verse 45

सोऽयं दीपोऽर्चिषां यद्वत्स्रोतसां तदिदं जलम् । सोऽयं पुमानिति नृणां मृषा गीर्धीर्मृषायुषाम् ॥ ४५ ॥

Подобно тому как свет лампы состоит из бесчисленных лучей, которые каждое мгновение рождаются, изменяются и исчезают, человек с иллюзорным разумом, увидев свет на миг, ложно говорит: «Вот свет лампы». И как в текущей реке всё время проходит новая вода и уходит вдаль, но глупец, глядя на одну точку, утверждает: «Вот вода реки». Так же и материальное тело человека непрерывно меняется, однако те, кто напрасно тратит жизнь, принимают каждую его стадию за подлинное «я».

Verse 46

मा स्वस्य कर्मबीजेन जायते सोऽप्ययं पुमान् । म्रियते वामरो भ्रान्त्या यथाग्निर्दारुसंयुत: ॥ ४६ ॥

Личность в действительности не рождается из семени своих прошлых поступков и, будучи бессмертной, не умирает. По иллюзии живое существо кажется рождающимся и умирающим, как огонь, связанный с дровами, будто бы возникает и затем прекращается.

Verse 47

निषेकगर्भजन्मानि बाल्यकौमारयौवनम् । वयोमध्यं जरा मृत्युरित्यवस्थास्तनोर्नव ॥ ४७ ॥

Зачатие, вынашивание, рождение, младенчество, детство, юность, зрелость, старость и смерть — таковы девять состояний тела.

Verse 48

एता मनोरथमयीर्हान्यस्योच्चावचास्तनू: । गुणसङ्गादुपादत्ते क्व‍‍चित् कश्चिज्जहाति च ॥ ४८ ॥

Эти возвышенные и низменные состояния тела — порождения умственных фантазий. Из-за невежества, возникающего от соприкосновения с гунами материи, живое существо отождествляет себя с ними; иногда же удачливый человек способен оставить такую умственную выдумку.

Verse 49

आत्मन: पितृपुत्राभ्यामनुमेयौ भवाप्ययौ । न भवाप्ययवस्तूनामभिज्ञो द्वयलक्षण: ॥ ४९ ॥

По смерти отца или деда можно заключить о собственной смерти, а по рождению сына — понять состояние собственного рождения. Тот, кто таким образом трезво постигает возникновение и разрушение материальных тел, больше не подчинён этим двойственностям.

Verse 50

तरोर्बीजविपाकाभ्यां यो विद्वाञ्जन्मसंयमौ । तरोर्विलक्षणो द्रष्टा एवं द्रष्टा तनो: पृथक् ॥ ५० ॥

Мудрый, наблюдая рождение дерева из семени и его смерть после зрелости, остаётся отдельным свидетелем, отличным от дерева; так же и свидетель рождения и смерти материального тела пребывает отдельно от него.

Verse 51

प्रकृतेरेवमात्मानमविविच्याबुध: पुमान् । तत्त्वेन स्पर्शसम्मूढ: संसारं प्रतिपद्यते ॥ ५१ ॥

Неразумный человек, не различая себя и пракрити, принимает материальную природу за подлинную реальность; соприкасаясь с ней, он полностью заблуждается и вступает в круговорот сансары.

Verse 52

सत्त्वसङ्गाद‍ृषीन्देवान् रजसासुरमानुषान् । तमसा भूततिर्यक्त्वं भ्रामितो याति कर्मभि: ॥ ५२ ॥

Обусловленная душа, гонимая плодотворной кармой, соприкасаясь с гуной благости, рождается среди риши или полубогов; с гуной страсти — как асур или человек; а с гуной невежества — как призрак либо в животном царстве.

Verse 53

नृत्यतो गायत: पश्यन् यथैवानुकरोति तान् । एवं बुद्धिगुणान् पश्यन्ननीहोऽप्यनुकार्यते ॥ ५३ ॥

Как человек, видя танцующих и поющих, начинает им подражать, так и душа, хотя она не является деятелем материальных поступков, очаровывается качествами материального разума и вынуждена им подражать.

Verse 54

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

Как деревья, отражённые в колышущейся воде, кажутся дрожащими, и как земля кажется вращающейся, когда мы вращаем глазами, так и ты, о потомок Дашархов: переживание чувственных наслаждений, порождённое мечтательным умом, ложно; как картины сна, такова и сансара для души.

Verse 55

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते भ्रमतीव भू: ॥ ५४ ॥ यथा मनोरथधियो विषयानुभवो मृषा । स्वप्नद‍ृष्टाश्च दाशार्ह तथा संसार आत्मन: ॥ ५५ ॥

О потомок Дашархов! Материальная жизнь души и её переживание чувственных наслаждений в действительности ложны: как деревья кажутся дрожащими, отражаясь в взволнованной воде, или как земля кажется вращающейся, когда человек вращает глазами. Так и этот мир подобен фантазии и сну — лишь наваждение.

Verse 56

अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ॥ ५६ ॥

Даже когда предмета в действительности нет, у того, кто размышляет о чувственных наслаждениях, круговорот материальной жизни не прекращается; как и неприятные переживания во сне — хотя они нереальны, но всё же приходят.

Verse 57

तस्मादुद्धव मा भुङ्‍क्ष्व विषयानसदिन्द्रियै: । आत्माग्रहणनिर्भातं पश्य वैकल्पिकं भ्रमम् ॥ ५७ ॥

Поэтому, о Уддхава, не пытайся наслаждаться объектами чувств с помощью материальных, нереальных чувств. Узри, как иллюзия, основанная на двойственности, препятствует постижению истинного Я (атмана).

Verse 58

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

Даже если дурные люди пренебрегают, оскорбляют, высмеивают или завидуют; даже если человека бьют, связывают или лишают заработка; даже если невежды плюют на него или оскверняют мочой, многократно потрясая его так и этак, — тот, кто стремится к высшему благу, должен и в беде разумом поднять себя и удержаться в безопасности на духовной ступени.

Verse 59

क्षिप्तोऽवमानितोऽसद्भ‍ि: प्रलब्धोऽसूयितोऽथवा । ताडित: सन्निरुद्धो वा वृत्त्या वा परिहापित: ॥ ५८ ॥ निष्ठ्युतो मूत्रितो वाज्ञैर्बहुधैवं प्रकम्पित: । श्रेयस्काम: कृच्छ्रगत आत्मनात्मानमुद्धरेत् ॥ ५९ ॥

Даже если дурные люди пренебрегают, оскорбляют, высмеивают или завидуют; даже если человека бьют, связывают или лишают заработка; даже если невежды плюют на него или оскверняют мочой, многократно потрясая его так и этак, — тот, кто стремится к высшему благу, должен и в беде разумом поднять себя и удержаться в безопасности на духовной ступени.

Verse 60

श्रीउद्धव उवाच यथैवमनुबुध्येयं वद नो वदतां वर ॥ ६० ॥

Шри Уддхава сказал: О лучший из говорящих, прошу, объясни мне, как мне надлежит правильно понять это.

Verse 61

सुदु:सहमिमं मन्ये आत्मन्यसदतिक्रमम् । विदुषामपि विश्वात्मन् प्रकृतिर्हि बलीयसी । ऋते त्वद्धर्मनिरतान् शान्तांस्ते चरणालयान् ॥ ६१ ॥

О Душа вселенной, я считаю почти невыносимыми несправедливые оскорбления, наносимые невеждами, ибо материальная природа поистине сильна; даже ученым трудно их терпеть. Лишь Твои преданные, твердые в Твоей дхарме и любовном служении и обретшие мир у прибежища Твоих лотосных стоп, способны сносить такие обиды.