Adhyaya 21

Verse 1

श्रीभगवानुवाच य एतान् मत्पथो हित्वा भक्तिज्ञानक्रियात्मकान् । क्षुद्रान् कामांश्चलै: प्राणैर्जुषन्त: संसरन्ति ते ॥ १ ॥

Верховный Господь сказал: Те, кто оставляет эти пути ко Мне — состоящие из бхакти, знания и упорядоченного исполнения долга, — и, ведомые беспокойными чувствами, предаются ничтожным желаниям, неизбежно блуждают в круговороте сансары.

Verse 2

स्वे स्वेऽधिकारे या निष्ठा स गुण: परिकीर्तित: । विपर्ययस्तु दोष: स्यादुभयोरेष निश्चय: ॥ २ ॥

Стойкость в своём собственном положении и долге (свадхарме) провозглашается добродетелью и заслугой; отклонение же от него — пороком и грехом. Так оба определены несомненно.

Verse 3

शुद्ध्यशुद्धी विधीयेते समानेष्वपि वस्तुषु । द्रव्यस्य विचिकित्सार्थं गुणदोषौ शुभाशुभौ । धर्मार्थं व्यवहारार्थं यात्रार्थमिति चानघ ॥ ३ ॥

О безгрешный Уддхава, даже среди вещей одного рода, чтобы понять должное, следует различать их достоинства и пороки, благоприятное и неблагоприятное; потому и установлены чистота и нечистота — ради дхармы, ради мирских дел и ради поддержания жизненного пути.

Verse 4

दर्शितोऽयं मयाचारो धर्ममुद्वहतां धुरम् ॥ ४ ॥

Я открыл этот образ жизни тем, кто несёт бремя мирских религиозных предписаний.

Verse 5

भूम्यम्ब्वग्‍न्यनिलाकाशा भूतानां पञ्चधातव: । आब्रह्मस्थावरादीनां शारीरा आत्मसंयुता: ॥ ५ ॥

Земля, вода, огонь, воздух и эфир — пять первоэлементов, из которых состоят тела всех обусловленных душ, от самого Брахмы до неподвижных существ; и все они исходят из Единой Верховной Личности Бога, Бхагавана.

Verse 6

वेदेन नामरूपाणि विषमाणि समेष्वपि । धातुषूद्धव कल्प्यन्त एतेषां स्वार्थसिद्धये ॥ ६ ॥

Дорогой Уддхава, хотя все материальные тела сложены из одних и тех же пяти элементов и потому равны, ведические писания устанавливают различные имена и формы, чтобы живые существа могли достичь цели жизни.

Verse 7

देशकालादिभावानां वस्तूनां मम सत्तम । गुणदोषौ विधीयेते नियमार्थं हि कर्मणाम् ॥ ७ ॥

О святой Уддхава, чтобы ограничить материалистическую деятельность, Я установил во всех материальных вещах — включая время, пространство и предметы — различие между должным и недолжным, между достоинством и пороком.

Verse 8

अकृष्णसारो देशानामब्रह्मण्योऽशुचिर्भवेत् । कृष्णसारोऽप्यसौवीरकीकटासंस्कृतेरिणम् ॥ ८ ॥

Среди мест те, где нет пятнистых антилоп, где нет преданности брахманам, и бесплодные земли, подобные Кикате, считаются оскверненными землями.

Verse 9

कर्मण्यो गुणवान् कालो द्रव्यत: स्वत एव वा । यतो निवर्तते कर्म स दोषोऽकर्मक: स्मृत: ॥ ९ ॥

Определенное время считается чистым, когда оно подходит — либо по своей природе, либо благодаря наличию соответствующих предметов — для выполнения предписанного долга.

Verse 10

द्रव्यस्य शुद्ध्यशुद्धी च द्रव्येण वचनेन च । संस्कारेणाथ कालेन महत्वाल्पतयाथवा ॥ १० ॥

Чистота или нечистота объекта устанавливается применением другого объекта, словами, ритуалами, воздействием времени или в зависимости от относительной величины.

Verse 11

शक्त्याशक्त्याथ वा बुद्ध्या समृद्ध्या च यदात्मने । अघं कुर्वन्ति हि यथा देशावस्थानुसारत: ॥ ११ ॥

Нечистые вещи могут налагать или не налагать греховные реакции на человека, в зависимости от его силы или слабости, интеллекта, богатства, местоположения и физического состояния.

Verse 12

धान्यदार्वस्थितन्तूनां रसतैजसचर्मणाम् । कालवाय्वग्निमृत्तोयै: पार्थिवानां युतायुतै: ॥ १२ ॥

Различные предметы, такие как зерно, деревянная утварь, изделия из кости, нити, жидкости, металлы, шкуры и глиняные предметы, очищаются временем, ветром, огнем, землей и водой.

Verse 13

अमेध्यलिप्तं यद् येन गन्धलेपं व्यपोहति । भजते प्रकृतिं तस्य तच्छौचं तावदिष्यते ॥ १३ ॥

Очищающее средство считается уместным, если при применении оно устраняет дурной запах или грязный налёт с осквернённого предмета и возвращает его к естественному состоянию.

Verse 14

स्‍नानदानतपोऽवस्थावीर्यसंस्कारकर्मभि: । मत्स्मृत्या चात्मन: शौचं शुद्ध: कर्माचरेद्‌द्विज: ॥ १४ ॥

Душа очищается омовением, милостыней, аскезой, возрастом, личной силой, очистительными обрядами, предписанными обязанностями и, превыше всего, памятованием обо Мне. Дваждырождённый должен быть очищен, прежде чем совершать свои дела.

Verse 15

मन्त्रस्य च परिज्ञानं कर्मशुद्धिर्मदर्पणम् । धर्म: सम्पद्यते षड्‌भिरधर्मस्तु विपर्यय: ॥ १५ ॥

Мантра очищается, когда произносится с должным знанием, а труд очищается, когда посвящается Мне. Так, очищая место, время, вещество, деятеля, мантры и дело — эти шесть — человек становится праведным; пренебрежение ими есть неправедность.

Verse 16

क्व‍‍चिद् गुणोऽपि दोष: स्याद् दोषोऽपि विधिना गुण: । गुणदोषार्थनियमस्तद्भ‍िदामेव बाधते ॥ १६ ॥

Иногда по силе ведических предписаний добродетель становится грехом, а иногда то, что обычно греховно, становится добродетелью. Такие особые правила стирают ясную грань между праведностью и грехом.

Verse 17

समानकर्माचरणं पतितानां न पातकम् । औत्पत्तिको गुण: सङ्गो न शयान: पतत्यध: ॥ १७ ॥

Те же действия, что низвергли бы возвышенного человека, не вызывают падения у тех, кто уже пал; ведь лежащий на земле не может упасть ещё ниже. Материальное общение, продиктованное собственной природой, считается врождённым качеством.

Verse 18

यतो यतो निवर्तेत विमुच्येत ततस्तत: । एष धर्मो नृणां क्षेम: शोकमोहभयापह: ॥ १८ ॥

Отказываясь от того или иного греховного либо материально-страстного занятия, человек освобождается от его уз. Такое отречение — основа благого дхармического пути людей, устраняющая скорбь, омрачение и страх.

Verse 19

विषयेषु गुणाध्यासात् पुंस: सङ्गस्ततो भवेत् । सङ्गात्तत्र भवेत् काम: कामादेव कलिर्नृणाम् ॥ १९ ॥

Приписывая объектам чувств привлекательные качества, человек привязывается к ним. Из привязанности рождается вожделение, а из вожделения — распри среди людей.

Verse 20

कलेर्दुर्विषह: क्रोधस्तमस्तमनुवर्तते । तमसा ग्रस्यते पुंसश्चेतना व्यापिनी द्रुतम् ॥ २० ॥

Из распри рождается нестерпимый гнев, а за ним следует тьма невежества. Эта тьма быстро поглощает широкое сознание и разум человека.

Verse 21

तया विरहित: साधो जन्तु: शून्याय कल्पते । ततोऽस्य स्वार्थविभ्रंशो मूर्च्छितस्य मृतस्य च ॥ २१ ॥

О святой Уддхава, лишённый подлинного разума считается словно пустым. Сбившись с истинной цели жизни, он тупеет, подобно обморочному или мёртвому.

Verse 22

विषयाभिनिवेशेन नात्मानं वेद नापरम् । वृक्षजीविकया जीवन् व्यर्थं भस्त्र‍ोव य: श्वसन् ॥ २२ ॥

Из-за погружённости в чувственные наслаждения человек не узнаёт ни себя, ни других. Живя в невежестве, как дерево, он напрасно проводит жизнь, лишь дыша, словно меха кузнеца.

Verse 23

फलश्रुतिरियं नृणां न श्रेयो रोचनं परम् । श्रेयोविवक्षया प्रोक्तं यथा भैषज्यरोचनम् ॥ २३ ॥

Шастрические изречения, обещающие плоды, не предписывают людям высшее благо; это лишь приманка, побуждающая к благотворным обязанностям дхармы, как обещание сладости, чтобы ребёнок принял полезное лекарство.

Verse 24

उत्पत्त्यैव हि कामेषु प्राणेषु स्वजनेषु च । आसक्तमनसो मर्त्या आत्मनोऽनर्थहेतुषु ॥ २४ ॥

Одним лишь материальным рождением смертные умом привязываются к чувственным наслаждениям, сохранению жизни и своим близким; так их ум погружается в причины бед, губящие подлинную пользу души.

Verse 25

न तानविदुष: स्वार्थं भ्राम्यतो वृजिनाध्वनि । कथं युञ्ज्यात् पुनस्तेषु तांस्तमो विशतो बुध: ॥ २५ ॥

Не ведающие своей истинной пользы блуждают по тягостному пути материального бытия, постепенно уходя во тьму; зачем же мудрецу побуждать их ещё и к чувственным наслаждениям через Веды, если эти глупцы и так внимают ведическим предписаниям?

Verse 26

एवं व्यवसितं केचिदविज्ञाय कुबुद्धय: । फलश्रुतिं कुसुमितां न वेदज्ञा वदन्ति हि ॥ २६ ॥

Не понимая истинного назначения ведического знания, некоторые с извращённым умом провозглашают высшей истиной цветистые ведические обещания материальных наград; но подлинные знатоки Вед так никогда не говорят.

Verse 27

कामिन: कृपणा लुब्धा: पुष्पेषु फलबुद्धय: । अग्निमुग्धा धूमतान्ता: स्वं लोकं न विदन्ति ते ॥ २७ ॥

Полные вожделения, скупости и алчности принимают одни лишь цветы за плод жизни; ослеплённые блеском огня и задыхающиеся от дыма, они не узнают своей истинной природы.

Verse 28

न ते मामङ्ग जानन्ति हृदिस्थं य इदं यत: । उक्थशस्‍‍‍‍‍त्रा ह्यसुतृपो यथा नीहारचक्षुष: ॥ २८ ॥

О Уддхава, те, кто, почитая ведические обряды, предаются чувственным наслаждениям, не понимают, что Я пребываю в сердце каждого и что вся вселенная исходит из Меня и не отлична от Меня. Они подобны людям, чьи глаза застланы туманом.

Verse 29

ते मे मतमविज्ञाय परोक्षं विषयात्मका: । हिंसायां यदि राग: स्याद् यज्ञ एव न चोदना ॥ २९ ॥ हिंसाविहारा ह्यालब्धै: पशुभि: स्वसुखेच्छया । यजन्ते देवता यज्ञै: पितृभूतपतीन् खला: ॥ ३० ॥

Те, кто поклялся чувственным наслаждениям, не понимают сокровенного вывода ведического знания, изложенного Мною. Если бы страсть к насилию поощрялась в ягье, было бы предписание; но злодеи ради собственного удовольствия жестоко закалывают невинных животных и через жертвоприношения поклоняются девам, предкам и вождям призрачных существ.

Verse 30

ते मे मतमविज्ञाय परोक्षं विषयात्मका: । हिंसायां यदि राग: स्याद् यज्ञ एव न चोदना ॥ २९ ॥ हिंसाविहारा ह्यालब्धै: पशुभि: स्वसुखेच्छया । यजन्ते देवता यज्ञै: पितृभूतपतीन् खला: ॥ ३० ॥

Те, кто поклялся чувственным наслаждениям, не понимают сокровенного вывода ведического знания, изложенного Мною. Если бы страсть к насилию поощрялась в ягье, было бы предписание; но злодеи ради собственного удовольствия жестоко закалывают невинных животных и через жертвоприношения поклоняются девам, предкам и вождям призрачных существ.

Verse 31

स्वप्नोपमममुं लोकमसन्तं श्रवणप्रियम् । आशिषो हृदि सङ्कल्प्य त्यजन्त्यर्थान् यथा वणिक् ॥ ३१ ॥

Этот мир подобен сну: приятно слушать о нём, но в действительности он нереален. Как глупый купец бросает своё подлинное богатство ради бесплодных спекуляций, так и ослеплённые люди оставляют всё действительно ценное и гонятся за возвышением в материальные небеса, воображая в сердце всевозможные благословения.

Verse 32

रज:सत्त्वतमोनिष्ठा रज:सत्त्वतमोजुष: । उपासत इन्द्रमुख्यान् देवादीन् न यथैव माम् ॥ ३२ ॥

Утвердившиеся в раджасе, саттве и тамасе поклоняются соответствующим божествам и силам, во главе с Индрой, которые проявляют те же гуны. Но они не поклоняются Мне должным образом.

Verse 33

इष्ट्वेह देवता यज्ञैर्गत्वा रंस्यामहे दिवि । तस्यान्त इह भूयास्म महाशाला महाकुला: ॥ ३३ ॥ एवं पुष्पितया वाचा व्याक्षिप्तमनसां नृणाम् । मानिनां चातिलुब्धानां मद्वार्तापि न रोचते ॥ ३४ ॥

Поклоняющиеся полубогам думают: «В этой жизни мы совершим жертвоприношения и почтим девов; затем отправимся на небеса и будем наслаждаться там. Когда наслаждение иссякнет, мы вернёмся в этот мир и родимся в знатных родах как богатые домохозяева». Ослеплённые гордыней и жадностью, они сбиты с толку цветистыми речами Вед и не испытывают вкуса к повествованиям обо Мне, Верховном Господе.

Verse 34

इष्ट्वेह देवता यज्ञैर्गत्वा रंस्यामहे दिवि । तस्यान्त इह भूयास्म महाशाला महाकुला: ॥ ३३ ॥ एवं पुष्पितया वाचा व्याक्षिप्तमनसां नृणाम् । मानिनां चातिलुब्धानां मद्वार्तापि न रोचते ॥ ३४ ॥

Так люди, чьё сознание уведено цветистыми речами Вед, чрезмерно гордые и алчные, не находят вкуса даже к беседам обо Мне, ибо в них не пробуждается нектар бхакти.

Verse 35

वेदा ब्रह्मात्मविषयास्‍त्रिकाण्डविषया इमे । परोक्षवादा ऋषय: परोक्षं मम च प्रियम् ॥ ३५ ॥

Эти Веды, хотя и разделены на три части, в конечном счёте раскрывают тему Брахмана и атмана. Однако риши и мантры говорят намёками, в сокровенной форме, и такие тайные описания также приятны Мне.

Verse 36

शब्दब्रह्म सुदुर्बोधं प्राणेन्द्रियमनोमयम् । अनन्तपारं गम्भीरं दुर्विगाह्यं समुद्रवत् ॥ ३६ ॥

Шабда-брахма — трансцендентный звук Вед — крайне труден для постижения и проявляется на разных уровнях в пране, чувствах и уме. Этот ведический звук безграничен, глубок и непроницаем, подобно океану.

Verse 37

मयोपबृंहितं भूम्ना ब्रह्मणानन्तशक्तिना । भूतेषु घोषरूपेण बिसेषूर्णेव लक्ष्यते ॥ ३७ ॥

Я, Верховная Личность Бога с бесконечной силой, пребывающий во всех существах, Сам утверждаю ведическую звуковую вибрацию в форме омкары (oṁkāra) внутри каждого живого. Она воспринимается тонко, словно единственная нить волокна на стебле лотоса.

Verse 38

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णामुद्वमते मुखात् । आकाशाद् घोषवान् प्राणो मनसा स्पर्शरूपिणा ॥ ३८ ॥ छन्दोमयोऽमृतमय: सहस्रपदवीं प्रभु: । ओङ्काराद् व्यञ्जितस्पर्शस्वरोष्मान्त स्थभूषिताम् ॥ ३९ ॥ विचित्रभाषाविततां छन्दोभिश्चतुरुत्तरै: । अनन्तपारां बृहतीं सृजत्याक्षिपते स्वयम् ॥ ४० ॥

Как паук извлекает из своего сердца паутину и выпускает её через рот, так и Бхагаван, Верховная Личность, из небесного пространства Своего сердца, посредством ума, мыслящего звуки прикосновения (sparśa), являет первозданную, звучащую прану, исполненную ведических размеров и амритного трансцендентного блаженства.

Verse 39

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णामुद्वमते मुखात् । आकाशाद् घोषवान् प्राणो मनसा स्पर्शरूपिणा ॥ ३८ ॥ छन्दोमयोऽमृतमय: सहस्रपदवीं प्रभु: । ओङ्काराद् व्यञ्जितस्पर्शस्वरोष्मान्त स्थभूषिताम् ॥ ३९ ॥ विचित्रभाषाविततां छन्दोभिश्चतुरुत्तरै: । अनन्तपारां बृहतीं सृजत्याक्षिपते स्वयम् ॥ ४० ॥

Этот Владыка, состоящий из священных размеров и исполненный амриты, разворачивает ведический звук тысячами путей, украшая его буквами, проявленными из Омкары: согласными, гласными, шипящими и полугласными.

Verse 40

यथोर्णनाभिर्हृदयादूर्णामुद्वमते मुखात् । आकाशाद् घोषवान् प्राणो मनसा स्पर्शरूपिणा ॥ ३८ ॥ छन्दोमयोऽमृतमय: सहस्रपदवीं प्रभु: । ओङ्काराद् व्यञ्जितस्पर्शस्वरोष्मान्त स्थभूषिताम् ॥ ३९ ॥ विचित्रभाषाविततां छन्दोभिश्चतुरुत्तरै: । अनन्तपारां बृहतीं सृजत्याक्षिपते स्वयम् ॥ ४० ॥

Он творит ведическую речь, развернутую в многообразии выражений, через размеры, где каждый следующий прибавляет четыре слога к предыдущему, и она становится великим звуком без предела; затем в конце Сам Господь вновь втягивает это проявление ведического звука в Себя.

Verse 41

गायत्र्युष्णिगनुष्टुप् च बृहती पङ्‌क्तिरेव च । त्रिष्टुब्जगत्यतिच्छन्दो ह्यत्यष्‍ट्यतिजगद् विराट् ॥ ४१ ॥

Ведические размеры таковы: Гаятри, Ушник, Ануштуп, Брихати, Панкити, Триштуп, Джагати, Атиччханда, Атйашти, Атиджагати и Ативират.

Verse 42

किं विधत्ते किमाचष्टे किमनूद्य विकल्पयेत् । इत्यस्या हृदयं लोके नान्यो मद् वेद कश्चन ॥ ४२ ॥

Сокровенное сердце ведического знания — «что оно предписывает, что возвещает, что повторяет и что выдвигает как вариант» — в этом мире поистине не понимает никто, кроме Меня.

Verse 43

मां विधत्तेऽभिधत्ते मां विकल्प्यापोह्यते त्वहम् । एतावान् सर्ववेदार्थ: शब्द आस्थाय मां भिदाम् । मायामात्रमनूद्यान्ते प्रतिषिध्य प्रसीदति ॥ ४३ ॥

Я Сам — жертвоприношение (ягья), предписанное Ведами, и Я же — Божество, достойное поклонения. Меня выдвигают как различные философские гипотезы, и Меня же затем опровергают анализом. Так трансцендентная звуковая вибрация утверждает Меня как сущностный смысл всего ведического знания. Веды подробно рассматривают материальную двойственность как лишь мою силу майи и в конце полностью отвергают эту двойственность, обретая собственное удовлетворение.