Adhyaya 15

Verse 1

श्रीभगवानुवाच जितेन्द्रियस्य युक्तस्य जितश्वासस्य योगिन: । मयि धारयतश्चेत उपतिष्ठन्ति सिद्धय: ॥ १ ॥

Верховный Господь сказал: Дорогой Уддхава, йогические мистические совершенства приходят к тому йоги, кто покорил чувства, умиротворил ум, обуздал дыхание и утвердил сознание во Мне.

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच कया धारणया कास्वित् कथं वा सिद्धिरच्युत । कति वा सिद्धयो ब्रूहि योगिनां सिद्धिदो भवान् ॥ २ ॥

Шри Уддхава сказал: О Господь Ачьюта, посредством какой сосредоточенности (дхараны) достигают сиддхи и какова природа этих совершенств? Сколько существует сиддхи у йогов? Прошу, объясни, ведь Ты — дарующий все сиддхи.

Verse 3

श्रीभगवानुवाच सिद्धयोऽष्टादश प्रोक्ता धारणा योगपारगै: । तासामष्टौ मत्प्रधाना दशैव गुणहेतव: ॥ ३ ॥

Верховный Господь сказал: Знатоки йоги провозгласили восемнадцать видов сиддхи и сосредоточения (дхараны). Из них восемь — главные, имеющие прибежище во Мне, а десять — второстепенные, возникающие из гуны благости (саттвы).

Verse 4

अणिमा महिमा मूर्तेर्लघिमा प्राप्तिरिन्द्रियै: । प्राकाम्यं श्रुतद‍ृष्टेषु शक्तिप्रेरणमीशिता ॥ ४ ॥ गुणेष्वसङ्गो वशिता यत्कामस्तदवस्यति । एता मे सिद्धय: सौम्य अष्टावौत्पत्तिका मता: ॥ ५ ॥

Среди восьми главных сиддхи три преобразуют собственное тело: анима (становиться меньше мельчайшего), махима (становиться больше величайшего) и лагхима (становиться легче легчайшего). Сиддхи прапти дает желаемое; пракамья позволяет вкушать любой приятный объект — в этом мире или в ином. Ишита дает власть приводить в действие и направлять под-силы майи; вашита делает человека неуязвимым для препятствий трех гун. Обладатель камавасайиты может получить что угодно откуда угодно до предельной меры. О кроткий Уддхава, эти восемь считаются Моими естественными и несравненными совершенствами в этом мире.

Verse 5

अणिमा महिमा मूर्तेर्लघिमा प्राप्तिरिन्द्रियै: । प्राकाम्यं श्रुतद‍ृष्टेषु शक्तिप्रेरणमीशिता ॥ ४ ॥ गुणेष्वसङ्गो वशिता यत्कामस्तदवस्यति । एता मे सिद्धय: सौम्य अष्टावौत्पत्तिका मता: ॥ ५ ॥

Среди восьми главных сиддхи три преобразуют собственное тело: анима (становиться меньше мельчайшего), махима (становиться больше величайшего) и лагхима (становиться легче легчайшего). Сиддхи прапти дает желаемое; пракамья позволяет вкушать любой приятный объект — в этом мире или в ином. Ишита дает власть приводить в действие и направлять под-силы майи; вашита делает человека неуязвимым для препятствий трех гун. Обладатель камавасайиты может получить что угодно откуда угодно до предельной меры. О кроткий Уддхава, эти восемь считаются Моими естественными и несравненными совершенствами в этом мире.

Verse 6

अनूर्मिमत्त्वं देहेऽस्मिन् दूरश्रवणदर्शनम् । मनोजव: कामरूपं परकायप्रवेशनम् ॥ ६ ॥ स्वच्छन्दमृत्युर्देवानां सहक्रीडानुदर्शनम् । यथासङ्कल्पसंसिद्धिराज्ञाप्रतिहता गति: ॥ ७ ॥

Десять второстепенных мистических совершенств, возникающих из гун природы, таковы: невозмутимость тела, свободного от голода, жажды и иных беспокойств; дальнеслышание и дальновидение; движение со скоростью мысли; принятие желаемого облика; вхождение в чужое тело; смерть по собственной воле; созерцание игр полубогов с апсарами; полное осуществление намерения; и власть повелевать так, что исполнение не встречает препятствий.

Verse 7

अनूर्मिमत्त्वं देहेऽस्मिन् दूरश्रवणदर्शनम् । मनोजव: कामरूपं परकायप्रवेशनम् ॥ ६ ॥ स्वच्छन्दमृत्युर्देवानां सहक्रीडानुदर्शनम् । यथासङ्कल्पसंसिद्धिराज्ञाप्रतिहता गति: ॥ ७ ॥

К второстепенным сиддхам, рожденным гунами природы, относятся: смерть по собственной воле, созерцание лил полубогов с апсарами, совершенное осуществление намерения и власть повелевать так, что исполнение не встречает препятствий; наряду с ранее упомянутыми силами — невозмутимостью тела и прочим.

Verse 8

त्रिकालज्ञत्वमद्वन्द्वं परचित्ताद्यभिज्ञता । अग्‍न्यर्काम्बुविषादीनां प्रतिष्टम्भोऽपराजय: ॥ ८ ॥ एताश्चोद्देशत: प्रोक्ता योगधारणसिद्धय: । यया धारणया या स्याद् यथा वा स्यान्निबोध मे ॥ ९ ॥

Знание трёх времён — прошлого, настоящего и будущего; невозмутимость перед жаром, холодом и прочими двойственностями; постижение чужого ума; пресечение воздействия огня, солнца, воды, яда и т. п.; и непобедимость — таковы пять совершенств йоги сосредоточения и медитации. Я лишь перечислил их по именам и признакам; теперь узнай от Меня, какая дхарана рождает какую сиддхи и каким образом.

Verse 9

त्रिकालज्ञत्वमद्वन्द्वं परचित्ताद्यभिज्ञता । अग्‍न्यर्काम्बुविषादीनां प्रतिष्टम्भोऽपराजय: ॥ ८ ॥ एताश्चोद्देशत: प्रोक्ता योगधारणसिद्धय: । यया धारणया या स्याद् यथा वा स्यान्निबोध मे ॥ ९ ॥

Эти пять сиддх — такие как знание трёх времён — относятся к дхаране йоги, и Я кратко их назвал. Теперь слушай Меня: какая сосредоточенность порождает какую сиддхи и как она достигается по ступеням практики.

Verse 10

भूतसूक्ष्मात्मनि मयि तन्मात्रं धारयेन्मन: । अणिमानमवाप्नोति तन्मात्रोपासको मम ॥ १० ॥

Тот, кто поклоняется Мне в Моей атомарной форме, пронизывающей все тонкие элементы, и удерживает ум лишь на этом, обретает мистическое совершенство, называемое аṇимā (анима).

Verse 11

महत्तत्त्वात्मनि मयि यथासंस्थं मनो दधत् । महिमानमवाप्नोति भूतानां च पृथक् पृथक् ॥ ११ ॥

Тот, кто сосредоточивает ум на Мне как на Параматме, пребывающем в форме махат-таттвы, достигает мистического совершенства, называемого махимā. Затем, погружая ум в Меня в каждом отдельном элементе — в эфире, воздухе, огне и прочих, — он постепенно обретает величие каждого из них.

Verse 12

परमाणुमये चित्तं भूतानां मयि रञ्जयन् । कालसूक्ष्मार्थतां योगी लघिमानमवाप्नुयात् ॥ १२ ॥

Привязывая сознание ко Мне, пребывающему как сущность атомарных составляющих элементов, йог постигает предельно тонкую, «атомную» природу времени и достигает совершенства, называемого лагхимā.

Verse 13

धारयन् मय्यहंतत्त्वे मनो वैकारिकेऽखिलम् । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं प्राप्तिं प्राप्नोति मन्मना: ॥ १३ ॥

Полностью сосредоточив ум на Мне в принципе ложного эго (ахан-таттве) вайкарика, рожденном из благости, йог обретает сиддхи, называемую прапти: благодаря ей он становится властителем чувств всех живых существ, ибо его ум погружён в Меня.

Verse 14

महत्यात्मनि य: सूत्रे धारयेन्मयि मानसम् । प्राकाम्यं पारमेष्ठ्यं मे विन्दतेऽव्यक्तजन्मन: ॥ १४ ॥

Тот, кто сосредоточивает все движения ума на Мне как на Параматме фазы «сутра» махат-таттвы, проявляющей цепь кармической деятельности, получает от Меня — чьё явление недоступно материальному восприятию — высшее совершенство, называемое пракāмья.

Verse 15

विष्णौ त्र्यधीश्वरे चित्तं धारयेत् कालविग्रहे । स ईशित्वमवाप्नोति क्षेत्रज्ञक्षेत्रचोदनाम् ॥ १५ ॥

Тот, кто сосредоточивает сознание на Вишну — Параматме, первопричинном двигателе и Верховном Владыке внешней энергии трёх гун, являющемся в облике времени, — обретает сиддхи ишитва: способность управлять другими обусловленными душами, их телами и телесными обозначениями.

Verse 16

नारायणे तुरीयाख्ये भगवच्छब्दशब्दिते । मनो मय्यादधद् योगी मद्धर्मा वशितामियात् ॥ १६ ॥

Йогин, сосредоточивший ум на Моём образе Нараяны, именуемом «четвёртым состоянием» и исполненном всех достояний, обретает Мою природу и достигает мистического совершенства, называемого вашита (vaśitā).

Verse 17

निर्गुणे ब्रह्मणि मयि धारयन् विशदं मन: । परमानन्दमाप्नोति यत्र कामोऽवसीयते ॥ १७ ॥

Тот, кто удерживает чистый ум на Мне как на безкачественном Брахмане (ниргуна), обретает высшее блаженство, где все желания полностью умиротворяются и исполняются.

Verse 18

श्वेतद्वीपपतौ चित्तं शुद्धे धर्ममये मयि । धारयञ्छ्वेततां याति षडूर्मिरहितो नर: ॥ १८ ॥

Человек, сосредоточивший сознание на Мне — Владыке Шветадвипы, воплощении чистоты и опоре дхармы, — достигает чистого бытия и освобождается от шести волн материальных потрясений.

Verse 19

मय्याकाशात्मनि प्राणे मनसा घोषमुद्वहन् । तत्रोपलब्धा भूतानां हंसो वाच: श‍ृणोत्यसौ ॥ १९ ॥

Очищенное живое существо, удерживая умом необычные звуковые вибрации, возникающие во Мне как в олицетворённом небе и всеобщей пране, начинает воспринимать в пространстве речь всех существ.

Verse 20

चक्षुस्त्वष्टरि संयोज्य त्वष्टारमपि चक्षुषि । मां तत्र मनसा ध्यायन् विश्वं पश्यति दूरत: ॥ २० ॥

Слив своё зрение с солнцем и затем солнце — со своими глазами, и медитируя умом на Мне, пребывающем в этом соединении солнца и видения, человек обретает силу видеть любые дальние предметы.

Verse 21

मनो मयि सुसंयोज्य देहं तदनुवायुना । मद्धारणानुभावेन तत्रात्मा यत्र वै मन: ॥ २१ ॥

Йогин, полностью сосредоточивший ум на Мне и с помощью ветра праны, следующего за умом, растворяющий также материальное тело во Мне, силой медитации на Мне обретает мистическое совершенство, благодаря которому его тело мгновенно следует за умом, куда бы тот ни направился.

Verse 22

यदा मन उपादाय यद् यद् रूपं बुभूषति । तत्तद् भवेन्मनोरूपं मद्योगबलमाश्रय: ॥ २२ ॥

Когда йогин, направив ум, желает принять определённый облик, тот самый облик тотчас проявляется как форма ума. Такое совершенство возможно, когда ум погружён в прибежище Моей непостижимой йогической силы, благодаря которой Я принимаю бесчисленные формы.

Verse 23

परकायं विशन् सिद्ध आत्मानं तत्र भावयेत् । पिण्डं हित्वा विशेत् प्राणो वायुभूत: षडङ्‍‍घ्रिवत् ॥ २३ ॥

Когда совершенный йогин желает войти в чужое тело, он должен созерцать себя внутри того тела; затем, оставив своё грубое тело, он входит по путям воздуха как прана, столь же легко, как пчела покидает один цветок и перелетает на другой.

Verse 24

पार्ष्ण्यापीड्य गुदं प्राणं हृदुर:कण्ठमूर्धसु । आरोप्य ब्रह्मरन्ध्रेण ब्रह्म नीत्वोत्सृजेत्तनुम् ॥ २४ ॥

Йогин, достигший мистического совершенства, называемого сваччханда-мритью, прижимает анус пяткой и поднимает прану из сердца в грудь, в горло и, наконец, в голову. Утвердившись в брахма-рандхре, он оставляет материальное тело и направляет душу к избранному месту назначения.

Verse 25

विहरिष्यन् सुराक्रीडे मत्स्थं सत्त्वं विभावयेत् । विमानेनोपतिष्ठन्ति सत्त्ववृत्ती: सुरस्‍त्रिय: ॥ २५ ॥

Йогин, желающий наслаждаться в садах удовольствий полубогов, должен созерцать очищенную благость (саттву), пребывающую во Мне; тогда небесные женщины, порождённые движениями саттвы, приблизятся к нему на виманах — воздушных колесницах.

Verse 26

यथा सङ्कल्पयेद् बुद्ध्या यदा वा मत्पर: पुमान् । मयि सत्ये मनो युञ्जंस्तथा तत् समुपाश्न‍ुते ॥ २६ ॥

Йог, преданный Мне, сосредоточив ум на Мне — Истине, — каким бы образом ни задумал в разуме, тем же путём неизменно достигает своей цели.

Verse 27

यो वै मद्भ‍ावमापन्न ईशितुर्वशितु: पुमान् । कुतश्चिन्न विहन्येत तस्य चाज्ञा यथा मम ॥ २७ ॥

Тот, кто в совершенстве созерцает Меня, обретает Мою природу Верховного Владыки и Управителя; его повеление, как Моё, ничем не может быть сорвано.

Verse 28

मद्भ‍क्त्या शुद्धसत्त्वस्य योगिनो धारणाविद: । तस्य त्रैकालिकी बुद्धिर्जन्ममृत्यूपबृंहिता ॥ २८ ॥

Йог, очистивший своё бытие преданностью Мне и искусный в дхаране, обретает знание трёх времён — прошлого, настоящего и будущего; потому он видит рождение и смерть себя и других.

Verse 29

अग्‍न्यादिभिर्न हन्येत मुनेर्योगमयं वपु: । मद्योगशान्तचित्तस्य यादसामुदकं यथा ॥ २९ ॥

Как тела водных существ не повреждаются водой, так и йогамайя-тело мудреца, чьё сознание умиротворено бхакти-йогой ко Мне и кто полностью созрел в науке йоги, не может быть ранено огнём, солнцем, водой, ядом и прочим.

Verse 30

मद्विभूतीरभिध्यायन् श्रीवत्सास्‍त्रविभूषिता: । ध्वजातपत्रव्यजनै: स भवेदपराजित: ॥ ३० ॥

Мой преданный, созерцая Мои славные проявления, украшенные знаком Шриватса и различным оружием и наделённые царскими знаками — знамёнами, зонтами и веерами, — становится непобедимым.

Verse 31

उपासकस्य मामेवं योगधारणया मुने: । सिद्धय: पूर्वकथिता उपतिष्ठन्त्यशेषत: ॥ ३१ ॥

О мудрец, преданный, поклоняющийся Мне через йогическую сосредоточенность, несомненно и полностью обретает все мистические совершенства, о которых Я говорил.

Verse 32

जितेन्द्रियस्य दान्तस्य जितश्वासात्मनो मुने: । मद्धारणां धारयत: का सा सिद्धि: सुदुर्लभा ॥ ३२ ॥

Для мудреца, победившего чувства, дыхание и ум, обузданного и всегда погружённого в сосредоточение на Мне, какая мистическая сиддхи может быть труднодостижимой?

Verse 33

अन्तरायान् वदन्त्येता युञ्जतो योगमुत्तमम् । मया सम्पद्यमानस्य कालक्षपणहेतव: ॥ ३३ ॥

Знатоки бхакти говорят, что упомянутые Мною йогические сиддхи на деле являются препятствиями и пустой тратой времени для того, кто практикует высшую йогу, благодаря которой он получает от Меня напрямую всю полноту совершенства жизни.

Verse 34

जन्मौषधितपोमन्त्रैर्यावतीरिह सिद्धय: । योगेनाप्नोति ता: सर्वा नान्यैर्योगगतिं व्रजेत् ॥ ३४ ॥

Какие бы мистические совершенства ни достигались здесь благодаря благому рождению, травам, аскезе и мантрам, все они обретаются и через преданное служение Мне; поистине, иными средствами не достичь подлинной цели йоги.

Verse 35

सर्वासामपि सिद्धीनां हेतु: पतिरहं प्रभु: । अहं योगस्य साङ्ख्यस्य धर्मस्य ब्रह्मवादिनाम् ॥ ३५ ॥

Дорогой Уддхава, Я — причина, хранитель и Господь всех мистических совершенств; Я — Владыка йоги, санкхьи, чистой дхармы и сообщества учёных учителей Вед.

Verse 36

अहमात्मान्तरो बाह्योऽनावृत: सर्वदेहिनाम् । यथा भूतानि भूतेषु बहिरन्त: स्वयं तथा ॥ ३६ ॥

Как пять великих материальных элементов присутствуют внутри и снаружи всех тел, так и Меня ничто не может покрыть: Я пребываю во всём как Параматма и вне всего как Всепроникающий.