Adhyaya 10

Verse 1

श्रीभगवानुवाच मयोदितेष्ववहित: स्वधर्मेषु मदाश्रय: । वर्णाश्रमकुलाचारमकामात्मा समाचरेत् ॥ १ ॥

Верховный Господь сказал: Полностью прибегнув ко Мне и внимательно следуя сводхарме, Мною изложенной, человек без личных желаний должен соблюдать варнашраму и благочестивые обычаи рода.

Verse 2

अन्वीक्षेत विशुद्धात्मा देहिनां विषयात्मनाम् । गुणेषु तत्त्वध्यानेन सर्वारम्भविपर्ययम् ॥ २ ॥

Очищенная душа должна увидеть: обусловленные существа, преданные чувственным наслаждениям, ложно приняли объекты чувств за истину; потому, при созерцании таттвы в гунах, все их начинания оборачиваются вспять и терпят крах.

Verse 3

सुप्तस्य विषयालोको ध्यायतो वा मनोरथ: । नानात्मकत्वाद् विफलस्तथा भेदात्मधीर्गुणै: ॥ ३ ॥

Как спящий видит во сне множество предметов чувственного наслаждения, а мечты созерцающего, будучи многообразны, в конце концов бесплодны; так и живое существо, «спящее» относительно своей духовной природы, с умом различения, порождённым гунами, видит бесчисленные объекты чувств — временные творения иллюзорной энергии Господа. Подгоняемое чувствами, оно размышляет о них и напрасно тратит разум.

Verse 4

निवृत्तं कर्म सेवेत प्रवृत्तं मत्परस्त्यजेत् । जिज्ञासायां सम्प्रवृत्तो नाद्रियेत् कर्मचोदनाम् ॥ ४ ॥

Тот, кто утвердил Меня в уме как цель жизни, должен оставить деятельность, основанную на чувственных наслаждениях, и исполнять труд, направляемый предписаниями ради продвижения. Но когда человек полностью занят поиском высшей истины атмана, ему не следует принимать шастрические побуждения к плодотворной карме.

Verse 5

यमानभीक्ष्णं सेवेत नियमान् मत्पर: क्व‍‍चित् । मदभिज्ञं गुरुं शान्तमुपासीत मदात्मकम् ॥ ५ ॥

Тот, кто принял Меня высшей целью, должен неуклонно соблюдать ямы, запрещающие грех, и по мере возможности исполнять ниямы, такие как чистота. Однако в конце концов ему следует приблизиться к подлинному сад-гуру, который знает Меня таким, каков Я есть, умиротворён и по духовному возвышению не отличен от Меня.

Verse 6

अमान्यमत्सरो दक्षो निर्ममोद‍ृढसौहृद: । असत्वरोऽर्थजिज्ञासुरनसूयुरमोघवाक् ॥ ६ ॥

Слуга или ученик духовного учителя должен быть свободен от ложного престижа, без зависти, деятельным и не ленивым; он должен оставить чувство собственности на объекты чувств, включая жену, детей, дом и общество. Пусть он будет наделён твёрдой любящей дружбой к гуру и не уклоняется. Пусть всегда стремится к духовному пониманию, никому не завидует и избегает пустых разговоров.

Verse 7

जायापत्यगृहक्षेत्रस्वजनद्रविणादिषु । उदासीन: समं पश्यन् सर्वेष्वर्थमिवात्मन: ॥ ७ ॥

К жене, детям, дому, земле, родным, друзьям и богатству следует относиться равностно, видя истинную пользу души, и пребывать в непривязанности.

Verse 8

विलक्षण: स्थूलसूक्ष्माद् देहादात्मेक्षिता स्वद‍ृक् । यथाग्निर्दारुणो दाह्याद् दाहकोऽन्य: प्रकाशक: ॥ ८ ॥

Атма, самосветящийся зритель внутри, отличен от грубого и тонкого тела; как огонь, жгущий и освещающий, отличен от дров, которые сгорают.

Verse 9

निरोधोत्पत्त्यणुबृहन्नानात्वं तत्कृतान् गुणान् । अन्त:प्रविष्ट आधत्त एवं देहगुणान् पर: ॥ ९ ॥

Как огонь кажется то скрытым, то явным, то слабым, то ярким в зависимости от топлива, так и душа, входя в материальное тело, словно принимает его телесные качества.

Verse 10

योऽसौ गुणैर्विरचितो देहोऽयं पुरुषस्य हि । संसारस्तन्निबन्धोऽयं पुंसो विद्याच्छिदात्मन: ॥ १० ॥

Тонкое и грубое тела, сотканные из гун природы, и есть узы сансары; когда живое существо ложно принимает качества тела за свою сущность, возникает иллюзия, которую разрубает истинное знание.

Verse 11

तस्माज्जिज्ञासयात्मानमात्मस्थं केवलं परम् । सङ्गम्य निरसेदेतद्वस्तुबुद्धिं यथाक्रमम् ॥ ११ ॥

Поэтому, взращивая знание, приблизься к Верховному Господу, пребывающему внутри; постигнув Его чистое, трансцендентное бытие, постепенно оставь ложный взгляд на мир как на самостоятельную реальность.

Verse 12

आचार्योऽरणिराद्य: स्यादन्तेवास्युत्तरारणि: । तत्सन्धानं प्रवचनं विद्यासन्धि: सुखावह: ॥ १२ ॥

Ачарья подобен нижней палочке для высекания огня, ученик — верхней, а наставление гуру — третьей палочке между ними. От их соприкосновения возникает огонь трансцендентного знания, сжигающий тьму невежества в пепел и приносящий великое блаженство и гуру, и ученику.

Verse 13

वैशारदी सातिविशुद्धबुद्धि- र्धुनोति मायां गुणसम्प्रसूताम् । गुणांश्च सन्दह्य यदात्ममेतत् स्वयं च शाम्यत्यसमिद् यथाग्नि: ॥ १३ ॥

Смиренно слушая искусного духовного учителя, способный ученик обретает предельно чистое знание, отбрасывающее натиск майи, рожденной тремя гунами. Затем это чистое знание сжигает сами гуны и в конце само умолкает, как огонь гаснет, когда иссякает топливо.

Verse 14

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

Дорогой Уддхава, есть философы, оспаривающие Мой вывод. Они считают живое существо по природе деятелем кармы и наслаждающимся счастьем и страданием, возникающими из его поступков; и утверждают, что мир, время, откровенные писания и «я» многообразны и вечны, текут в непрерывном потоке превращений. Они также говорят, что знание не может быть единым и вечным, ибо рождается из меняющихся форм объектов и потому само изменчиво. Но даже приняв такую доктрину, рождение, смерть, старость и болезнь будут повторяться вновь и вновь, поскольку все существа вынуждены принимать материальное тело, подвластное времени.

Verse 15

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

Они также полагают, что состояние всех вещей возникает как бы естественным образом; из-за различия форм предметов разум рождается, дробится и изменяется. Поэтому, по их мнению, знание не едино и не вечно.

Verse 16

अथैषाम् कर्मकर्तृणां भोक्तृणां सुखदु:खयो: । नानात्वमथ नित्यत्वं लोककालागमात्मनाम् ॥ १४ ॥ मन्यसे सर्वभावानां संस्था ह्यौत्पत्तिकी यथा । तत्तदाकृतिभेदेन जायते भिद्यते च धी: ॥ १५ ॥ एवमप्यङ्ग सर्वेषां देहिनां देहयोगत: । कालावयवत: सन्ति भावा जन्मादयोऽसकृत् ॥ १६ ॥

И всё же, дорогой, все воплощённые существа из-за связи с телом и под властью времени вновь и вновь переживают состояния, начиная с рождения: рождение, смерть, старость и болезнь. Поэтому колесо сансары не останавливается.

Verse 17

तत्रापि कर्मणां कर्तुरस्वातन्‍त्र्‍यं च लक्ष्यते । भोक्तुश्च दु:खसुखयो: को न्वर्थो विवशं भजेत् ॥ १७ ॥

И там ясно видно, что совершающий карму не независим. Если вкушающий счастье и страдание находится под высшей властью, какой ценный плод можно ожидать от действий, совершаемых в бессилии?

Verse 18

न देहिनां सुखं किञ्चिद् विद्यते विदुषामपि । तथा च दु:खं मूढानां वृथाहङ्करणं परम् ॥ १८ ॥

В материальном мире видно, что порой даже разумный человек не счастлив, а порой даже великий глупец счастлив. Мысль, будто счастье достигается искусным выполнением мирских дел, — лишь бесплодная демонстрация ложного эго.

Verse 19

यदि प्राप्तिं विघातं च जानन्ति सुखदु:खयो: । तेऽप्यद्धा न विदुर्योगं मृत्युर्न प्रभवेद् यथा ॥ १९ ॥

Даже если люди знают, как обрести счастье и избежать несчастья, они всё же не знают пути йоги, благодаря которому смерть не сможет проявить над ними свою власть.

Verse 20

कोऽन्वर्थ: सुखयत्येनं कामो वा मृत्युरन्तिके । आघातं नीयमानस्य वध्यस्येव न तुष्टिद: ॥ २० ॥

Когда смерть близка, как могут желания или предметы наслаждения сделать человека счастливым? Подобно приговорённому, которого ведут к месту казни и который не находит удовлетворения, так и мирское счастье не приносит подлинной радости.

Verse 21

श्रुतं च द‍ृष्टवद् दुष्टं स्पर्धासूयात्ययव्ययै: । बह्वन्तरायकामत्वात् कृषिवच्चापि निष्फलम् ॥ २१ ॥

Материальное счастье, о котором мы слышим, — например, вознесение на райские планеты ради наслаждений, — подобно уже испытанному нами: и то и другое осквернено соперничеством, завистью, упадком и смертью. Поэтому, как земледелие становится бесплодным при множестве бедствий — болезнях растений, нашествии насекомых или засухе, — так и стремление к материальному счастью на земле или на небесах всегда тщетно из‑за бесчисленных препятствий.

Verse 22

अन्तरायैरविहितो यदि धर्म: स्वनुष्ठित: । तेनापि निर्जितं स्थानं यथा गच्छति तच्छृणु ॥ २२ ॥

Если человек без помех и без изъяна совершает свой долг и ведические обряды, он достигает небесного удела; но и этот плод побеждается Временем. Слушай же.

Verse 23

इष्ट्वेह देवता यज्ञै: स्वर्लोकं याति याज्ञिक: । भुञ्जीत देववत्तत्र भोगान् दिव्यान् निजार्जितान् ॥ २३ ॥

Тот, кто на земле совершает жертвоприношения ради удовлетворения девов, отправляется в небесные миры и там, подобно деву, вкушает заслуженные им божественные наслаждения.

Verse 24

स्वपुण्योपचिते शुभ्रे विमान उपगीयते । गन्धर्वैर्विहरन् मध्ये देवीनां हृद्यवेषधृक् ॥ २४ ॥

Достигнув небес, он странствует в сияющем вимане, обретённом благодаря земной благочестивой заслуге; гандхарвы воспевают его, и, облачённый в чарующие одежды, он наслаждается среди небесных дев.

Verse 25

स्त्रीभि: कामगयानेन किङ्किणीजालमालिना । क्रीडन् न वेदात्मपातं सुराक्रीडेषु निर्वृत: ॥ २५ ॥

В окружении небесных женщин он забавляется в вимане, летящем куда пожелает, украшенном сетями звенящих колокольчиков. Упиваясь райскими садами, он не замечает, что его заслуга иссякает и вскоре он падёт в мир смертных.

Verse 26

तावत् स मोदते स्वर्गे यावत् पुण्यं समाप्यते । क्षीणपुण्य: पतत्यर्वागनिच्छन् कालचालित: ॥ २६ ॥

Пока его заслуга не иссякла, он наслаждается в небесах. Но когда заслуга истощается, он, даже не желая того, падает вниз, гонимый силой Времени.

Verse 27

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Если человек, по дурному общению или из-за неукрощённых чувств, предаётся адхарме, он наполняется материальными желаниями: становится скупым, жадным, одержимым женскими удовольствиями и жестоким к живым существам. Пренебрегая ведическими предписаниями, он ради чувственных наслаждений убивает животных и поклоняется претам и бхутам; ослеплённая джива падает в ад и получает тело, заражённое самой густой тьмой тамаса. В этом униженном теле он вновь совершает неблагие деяния, приносящие ещё больше страданий, и снова и снова принимает подобное тело—какое счастье возможно для того, чьи дела неизбежно завершаются смертью?

Verse 28

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Тот, кто, преступая ведические установления, незаконно убивает животных и поклоняется претам и бхутам, — ослеплённая джива падает в адские миры и погружается в ужасную тьму; там она получает тело, сгущённое тамасом.

Verse 29

यद्यधर्मरत: सङ्गादसतां वाजितेन्द्रिय: । कामात्मा कृपणो लुब्ध: स्त्रैणो भूतविहिंसक: ॥ २७ ॥ पशूनविधिनालभ्य प्रेतभूतगणान् यजन् । नरकानवशो जन्तुर्गत्वा यात्युल्बणं तम: ॥ २८ ॥ कर्माणि दु:खोदर्काणि कुर्वन् देहेन तै: पुन: । देहमाभजते तत्र किं सुखं मर्त्यधर्मिण: ॥ २९ ॥

Плодом этих деяний джива, с тем же телом, продолжает совершать поступки, созревающие в страдание, и снова и снова принимает подобное тело. Какое счастье у того, чьи дела в конце концов завершаются смертью?

Verse 30

लोकानां लोकपालानां मद्भ‍यं कल्पजीविनाम् । ब्रह्मणोऽपि भयं मत्तो द्विपरार्धपरायुष: ॥ ३० ॥

Во всех мирах — от небесных до адских — и среди великих локапал, живущих целый кальпа, есть страх передо Мной в Моём облике Времени. Даже Брахма, чья жизнь длится два парардхи, также боится Меня.

Verse 31

गुणा: सृजन्ति कर्माणि गुणोऽनुसृजते गुणान् । जीवस्तु गुणसंयुक्तो भुङ्क्ते कर्मफलान्यसौ ॥ ३१ ॥

Гуны порождают действия, и гуна порождает последующие гуны. Джива же, соединённая с гунами, вкушает плоды кармы; она переживает результаты поступков, приводимых в движение саттвой, раджасом и тамасом.

Verse 32

यावत् स्याद् गुणवैषम्यं तावन्नानात्वमात्मन: । नानात्वमात्मनो यावत् पारतन्‍त्र्‍यं तदैव हि ॥ ३२ ॥

Пока живое существо считает, что гуны материальной природы существуют раздельно и реально, оно вынуждено рождаться во множестве форм и переживать разнообразие материального бытия. Поэтому оно полностью зависит от плодов кармы под властью гун.

Verse 33

यावदस्यास्वतन्त्रत्वं तावदीश्वरतो भयम् । य एतत् समुपासीरंस्ते मुह्यन्ति शुचार्पिता: ॥ ३३ ॥

Пока обусловленная душа остаётся несвободной и зависимой, она будет бояться Меня, Верховную Личность Бога, ибо Я назначаю результаты кармы. Те, кто принимает материальное мировоззрение, считая многообразие гун реальностью, предаются наслаждениям и потому всегда погружены в скорбь и печаль.

Verse 34

काल आत्मागमो लोक: स्वभावो धर्म एव च । इति मां बहुधा प्राहुर्गुणव्यतिकरे सति ॥ ३४ ॥

Когда гуны приходят в волнение и взаимодействуют, живые существа описывают Меня по‑разному: как всесильное Время, как Атман, как ведическое знание, как вселенную, как собственную природу, как религиозные обряды и так далее.

Verse 35

श्रीउद्धव उवाच गुणेषु वर्तमानोऽपि देहजेष्वनपावृत: । गुणैर्न बध्यते देही बध्यते वा कथं विभो ॥ ३५ ॥

Шри Уддхава сказал: О Владыка! Хотя воплощённая душа пребывает среди телесных гун и рождаемых ими счастья и страдания, как же она не связывается гунами? А если душа по сути вечна и трансцендентна, то как она вообще оказывается связанной пракрити?

Verse 36

कथं वर्तेत विहरेत् कैर्वा ज्ञायेत लक्षणै: । किं भुञ्जीतोत विसृजेच्छयीतासीत याति वा ॥ ३६ ॥ एतदच्युत मे ब्रूहि प्रश्न‍ं प्रश्न‍‌विदां वर । नित्यबद्धो नित्यमुक्त एक एवेति मे भ्रम: ॥ ३७ ॥

Как он живёт и странствует, по каким признакам его узнать? Что он ест, как испражняется, как ложится, сидит или ходит? О Ачьюта, лучший из отвечающих на вопросы, объясни мне это. Меня смущает, что одну и ту же душу называют то вечно обусловленной, то вечно освобождённой.

Verse 37

कथं वर्तेत विहरेत् कैर्वा ज्ञायेत लक्षणै: । किं भुञ्जीतोत विसृजेच्छयीतासीत याति वा ॥ ३६ ॥ एतदच्युत मे ब्रूहि प्रश्न‍ं प्रश्न‍‌विदां वर । नित्यबद्धो नित्यमुक्त एक एवेति मे भ्रम: ॥ ३७ ॥

О Ачьюта, непогрешимый Господь! Одну и ту же дживу порой называют вечно обусловленной, а порой — вечно освобождённой; я не понимаю её подлинного положения. Ты — лучший из отвечающих на вопросы о таттве; прошу, объясни признаки, по которым различают нитйа-мукту и нитйа-баддху. Как они пребывают и движутся, по каким знакам узнаются; что вкушают и чем наслаждаются, что извергают, как ложатся, сидят или ходят?