Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

Нарада сказал: О бог богов, о поддерживающий все существа, о перворожденный, прими мои поклоны. Прошу, поведай то трансцендентное знание, которое особенно направляет к истине атмана и Параматмана.

Verse 2

यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥

О отец, о Владыка, поведай истинно признаки этого проявленного мира: каков его облик, каково его основание, из чего он сотворён, как поддерживается и под чьей властью совершается всё это.

Verse 3

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

О отец, о Владыка, тебе ведомо всё — прошлое, будущее и настоящее; вся вселенная охвачена твоим знанием, ясная, как плод на ладони, и находится в твоей власти.

Verse 4

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

О отец, каков источник твоего знания? Под чьей защитой ты стоишь и под чьей властью действуешь? Каково твоё истинное положение? Неужели ты один творишь все существа из материальных элементов посредством своей собственной энергии — атма-майи?

Verse 5

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥

О самодостаточный, ты сам проявляешь всё и никем не побеждаем; как паук без труда плетёт сеть своей паутины собственной силой, так и ты, опираясь на свою атма-шакти, творишь без чьей-либо помощи.

Verse 6

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥

О всемогущий Владыка, я не знаю ни высшего, ни низшего, ни равного; всё, что постигается через имя, образ и качества — вечное или временное, сущее или несущее, — не происходит ни из какого иного источника, кроме Тебя одного.

Verse 7

स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

Ты совершал суровую аскезу в совершенной сосредоточенности; потому, хотя ты могуч в деле творения, в нас возникает сомнение: не существует ли кто-то сильнее тебя?

Verse 8

एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥

О всеведущий, Владыка всего! Милостиво наставь меня во всём, о чём я спросил, чтобы я, как твой ученик, смог это верно понять.

Verse 9

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

Брахма сказал: Дитя моё Нарада, исполненный милости ко всем, твой вопрос уместен; ибо, о кроткий, и я побуждён созерцать могущество Бхагавана, Верховной Личности Бога.

Verse 10

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

О друг, сказанное тобой обо мне не ложно; ибо, не познав Высшую Истину, что превыше меня,—Бхагавана,—живое существо неизбежно впадает в иллюзию, наблюдая мои могучие деяния.

Verse 11

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥

Его собственным сиянием озарена вселенная, и тем же сиянием я озаряю творение; как при явлении солнца проявляют блеск огонь, луна, небосвод, могучие планеты и мерцающие звёзды.

Verse 12

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

Я приношу поклоны и созерцаю Господа Бхагавана Васудеву, Шри Кришну; под влиянием Его непобедимой майи люди называют меня учителем мира.

Verse 13

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥

Майя Господа, стыдясь, не может предстать перед Его взором; но ослеплённые ею люди с дурным разумом болтают: «я» и «моё».

Verse 14

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥

Материя, действие, время, природа и джива — всё это различимые части Васудевы; о брахман, поистине в них нет иной самостоятельной ценности.

Verse 15

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥

Веды устремлены к Нараяне; полубоги — служители, рождённые как члены Его тела; миры существуют ради Нараяны, и жертвоприношения совершаются лишь для Его удовлетворения.

Verse 16

नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥

Йога направлена к Нараяне, и аскеза — ради Нараяны; трансцендентное знание — чтобы узреть Нараяну, а высшая цель — войти в царство Нараяны.

Verse 17

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥

Лишь Его взором вдохновлённый — взором Владыки, неизменного и Души всего сущего, — я раскрываю то творение, что уже создано Им; и сам я сотворён только Им.

Verse 18

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥

Верховный Господь, пребывая вне материальных качеств, ради творения, поддержания и разрушения мира через Свою майю принимает три гуны: саттву, раджас и тамас.

Verse 19

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥

Эти три гуны, проявляясь как материя, знание и деятельность, связывают дживу, вечно трансцендентную, узами причины и следствия и возлагают на неё ответственность деятеля.

Verse 20

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥

О брахман Нарада, Господь Адхокшаджа из-за этих трёх признаков гун недоступен чувствам живых существ; однако Он познаётся по Своим собственным признакам и является Владыкой всех, включая меня.

Verse 21

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यद‍ृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

О Атман, Господь, владыка майи, Своей собственной силой творит вечное время, карму (судьбу джив) и их особую природу; и по Своей независимой воле Он вновь проявляет их и снова погружает в слияние.

Verse 22

कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

После явления первого Пуруши (Кāраṇārṇавашāйи Вишну) проявляется махат-таттва. Затем проявляется время; в его течении по природе смешиваются и преобразуются три гуны, и под владычеством Пуруши рождается кармическая деятельность.

Verse 23

महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥

Материальная деятельность возникает, когда махат-таттва приходит в возмущение. Сначала происходит преобразование под влиянием саттвы и раджаса; затем, при преобладании тамаса, проявляются материя, знание о ней и различные действия, связанные с материальным знанием.

Verse 24

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

То, преобразуясь, называется аханкара и становится тройственным: вайкарика, тайджаса и тамаса. О Господь, это различие известно как сила материи, сила знания и сила действия. Нарада, ты способен это постичь.

Verse 25

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृद‍ृश्ययो: ॥ २५ ॥

Из тамасической аханкары (бхутади), преобразуясь, рождается первый из пяти элементов — акаша, эфир. Его тонкая форма — качество звука (шабда), как признак связи между видящим и видимым.

Verse 26

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Когда акаша преобразуется, рождается вайю с качеством осязания; и по прежней преемственности он также несёт звук и становится основой праны, оджаса, выносливости и силы. Когда вайю преобразуется согласно времени, карме и природе, возникает теджас (огонь), наделённый формой и также осязанием и звуком. Из преобразования теджаса проявляется вода, сущность вкуса (раса), и она тоже имеет форму, осязание и звук. А из особого преобразования воды возникает притхиви (земля) с запахом; и, как прежде, она обладает вкусом, осязанием, звуком и формой.

Verse 27

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Из превращения неба-эфира (набхаса) возник воздух (ваю), наделённый качеством осязания; и по прежней преемственности в нём присутствует также звук, а вместе с тем проявляются основы жизненности: прана, оджас, саха и бала. Когда воздух преобразуется согласно времени, карме и природе, рождается теджас (огонь), имеющий форму и обладающий осязанием и звуком. Из превращения огня проявляется вода, по сущности своей вкус, и она также наделена формой, осязанием и звучанием. Из превращения воды возникает земля, обладающая запахом, и, как прежде, исполненная качеств вкуса, осязания, звука и формы.

Verse 28

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Из превращения теджаса (огня) проявилась вода, по сущности своей — вкус; и по прежней преемственности она обрела форму, осязание и звучание (гхоша).

Verse 29

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Из превращения воды возникло особенное — земля, наделённая запахом; и по прежней преемственности она обрела качества вкуса, осязания, звука и формы.

Verse 30

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥

Из гуны благости (вайкарика) родился ум (манас), и также проявились десять вайкарических божеств, управляющих движениями тела: владыки сторон света, Ваю, Сурья, Прачета (Варуна), Ашвини-кумары, Агни, Индра, Упендра (Вамана/Вишну), Митра и Праджапати (Брахма).

Verse 31

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणद‍ृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्‌घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥

При дальнейшем превращении раджаса (тайджаса) возникли десять органов чувств; и из того же тайджаса проявились сила познания, сила действия, буддхи и прана. Это: слух, кожа, обоняние, зрение, язык, речь, руки, половой орган, ноги и отверстие для испражнения.

Verse 32

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

О Нарада, лучший среди ведающих Брахмана! Пока элементы, чувства, ум и гуны природы не собраны воедино, основание телесной формы не может возникнуть.

Verse 33

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥

Так, когда всё было собрано силой энергии Бхагавана, эта вселенная несомненно возникла, приняв и сат, и асат — первичную и вторичную причины творения.

Verse 34

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

Так вселенные тысячи циклов юг пребывали в водах (Причинном океане); затем Владыка живых существ, пребывающий как время, карма и природа, вошёл в каждую и полностью оживил её.

Verse 35

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

Тот же Пуруша (Маха-Вишну), хотя и покоился в Причинном океане, явился оттуда; расколов космическое яйцо, Он как Хираньягарбха вошёл в каждую вселенную и принял вираṭ-рупу — с тысячами ног, рук, глаз, уст и голов.

Verse 36

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥

Великие мудрецы представляют, что все планетные системы вселенной — это проявления различных членов вселенского тела (вираṭ) Господа: семь миров ниже, начиная от пояса, и семь миров выше, начиная от бёдер и далее.

Verse 37

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्‍भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

Уста Господа — брахманы, Его руки — кшатрии, Его бёдра — вайшьи, а из Его стоп рождаются шудры.

Verse 38

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥

Бхурлока и нижние миры находятся в Его ногах; Бхуварлока — в Его пупке; а Сварлока и Махарлока — в сердце и груди Верховного Господа.

Verse 39

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥

В вселенской форме Господа от передней части груди до шеи расположены Джаналока и Таполока, а на голове — высшая Сатьялока. Но Брахмалока, духовные планеты, вечны.

Verse 40

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

О дорогой Нарада, из четырнадцати миров семь — нижние: Атала в поясе, Витала в бёдрах, Сутала в коленях, Талатала в голенях, Махатала в лодыжках, Расатала на верхней части стоп, а Патала — на подошвах. Так вселенская (вираṭ) форма Господа наполнена всеми мирами.

Verse 41

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

О дорогой Нарада, из четырнадцати миров семь — нижние: Атала в поясе, Витала в бёдрах, Сутала в коленях, Талатала в голенях, Махатала в лодыжках, Расатала на верхней части стоп, а Патала — на подошвах. Так вселенская (вираṭ) форма Господа наполнена всеми мирами.

Verse 42

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

Иные делят всю систему миров на три области: Бхурлоку — на ногах (до земли), Бхуварлоку — в области пупка, и Сварлоку — от груди до головы Верховной Личности; такова эта лока-кальпана.