Adhyaya 2

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघद‍ृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥

Шри Шукадева Госвами сказал: В древности, до проявления космоса, саморожденный Брахма, медитируя на вселенскую форму (вираṭ-рупу), удовлетворил Господа и восстановил утраченную память. Затем, обладая безошибочным видением и твёрдой решимостью, он вновь устроил творение, как было прежде.

Verse 2

शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥

Путь изложения ведических звуков (шабда-брахмана) столь сбивает с толку, что направляет разум людей к пустым целям, вроде небесных царств. Обусловленные души, словно во сне, кружат в желаниях иллюзорных наслаждений, но в действительности не вкушают там никакого осязаемого счастья.

Verse 3

अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥

Поэтому просветлённый человек в мире имён должен стремиться лишь к самому необходимому. Пусть он будет внимателен и твёрд в решимости и не добивается лишнего, ибо он ясно видит: такие усилия — лишь напрасный тяжкий труд.

Verse 4

सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥

Если сама земля — достаточное ложе, к чему кровать и постель? Если собственные руки могут быть подушкой, к чему подушка? Если ладони могут служить сосудом, к чему множество утвари? Если есть покров — кора деревьев и одеяние сторон света, к чему одежды?

Verse 5

चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्‌घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥

Разве на дороге не найдутся лохмотья? Разве деревья, живущие ради других, больше не подают милостыню? Разве реки высохли и не дают воды жаждущим? Разве горные пещеры закрылись? И главное — разве непобедимый Господь Аджита не хранит полностью предавшихся Ему? Почему же мудрецы льстят тем, кого ослепляет опьянение тяжко нажитым богатством?

Verse 6

एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥

Так, утвердившись в себе, следует служить и поклоняться Параматме, пребывающему в собственном сердце. Он — всемогущий, вечный и безграничный Бхагаван, высшая цель жизни; поклонение Ему прекращает саму причину обусловленного бытия в сансаре.

Verse 7

कस्तां त्वनाद‍ृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥

Кто, кроме грубых материалистов, отвергнет такую трансцендентную мысль и станет цепляться лишь за преходящие имена? Они видят толпы людей, павших в реку страданий, подобную Вайтарани, и терпящих муки, рожденные плодами собственных дел.

Verse 8

केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥

Иные, посредством сосредоточения (дхараны), вспоминают Пурушоттаму, пребывающего внутри тела в области сердца, величиной лишь праде́ша‑матра, с четырьмя руками, держащими лотос, чакру, раковину (шанкху) и булаву (гаду).

Verse 9

प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥

Его лик сияет радостью; глаза раскрыты, как лепестки лотоса. Он облачён в жёлтые одежды, подобные пыльце кадамбы, и украшен золотыми драгоценностями; корона и серьги из самоцветов сверкают.

Verse 10

उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्‍लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥

Его лотосные стопы покоятся на сердечном лотосе великих йогинов. На груди сияют знак Шриватса и драгоценность Каустубха; на плечах сверкают самоцветы, а весь Его стан украшен свежей цветочной гирляндой (ванамалой).

Verse 11

विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥

Он украшен поясом, драгоценными перстнями на пальцах, ножными браслетами, запястьями и прочими убранствами. Его чистые, умащённые волосы вьются с синеватым отливом, а лицо, озарённое улыбкой, необычайно пленительно.

Verse 12

अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥

Его великодушные лилы, сияние улыбчивого взгляда и лёгкий изгиб бровей — всё это знаки Его обильной милости. Потому следует созерцать эту трансцендентную форму Господа, пока ум способен удерживаться в медитации.

Verse 13

एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥

В медитации следует поочерёдно созерцать члены Господа, держащего булаву: начиная с лотосных стоп и продвигаясь до улыбающегося лица. Утвердив ум на одной части и одержав над ним победу, нужно оставить её и удерживать на более высокой; так, ступень за ступенью, разум всё более очищается.

Verse 14

यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥

Пока не пробудится бхакти-йога к Верховному Господу, Зрителю мира трансцендентного и материального, в конце предписанных обязанностей следует с усердием помнить и созерцать вселенскую форму Господа.

Verse 15

स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥

О царь, когда йог желает покинуть этот мир людей, пусть ум его не запутывается во времени и месте; удобно и неподвижно сев, он должен регулировать праṇу и умом обуздать чувства.

Verse 16

मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥

Затем йог, чистым разумом, должен слить ум с живым существом (кшетра-джня), а живое существо — с Параматмой. Так он обретает labdhopaśānti и прекращает всякую иную деятельность.

Verse 17

न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥

В том трансцендентном состоянии labdhopaśānti нет власти разрушительного времени, которому подвластны даже девы. Там нет ни саттвы, ни раджаса, ни тамаса; нет ложного эго, нет махат-таттвы и нет праधаны — материальной природы.

Verse 18

परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥

Трансценденталисты называют высшее состояние вайшнавской обителью, где, говоря «нети, нети», отвергают всё безбожное. Потому чистый преданный, оставив дурное сердце и пребывая в единственной дружбе с Господом, хранит Его лотосные стопы в сердце и поклоняется им каждое мгновение, шаг за шагом.

Verse 19

इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानद‍ृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्‍सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥

Так мудрец, силой духовного знания, утверждается в абсолютном постижении и гасит материальные желания. Затем, прижав пяткой отверстие для испражнения, он поднимает пра́ну по шести главным местам, переходя от одного к другому, победив усталость.

Verse 20

नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥

Созерцающий преданный должен медленно поднять пра́ну от пупка к сердцу, оттуда движением удана — к груди, а затем, разумно отыскивая нужные места, постепенно довести её до корня нёба.

Verse 21

तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठद‍ृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥

Затем бхакти-йоги поднимает пра́ну между бровями. Перекрыв семь выходов жизненного воздуха и оставаясь непривязанным, он удерживает неподвижный взор полму́хурты; после чего, пробив отверстие в темени, достигает Высшего и оставляет все материальные связи.

Verse 22

यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥

Однако, о царь, если йоги сохраняет желание более утончённых материальных наслаждений — переселиться на Брахмалоку, странствовать в пространстве с вайхаясами, обрести восемь совершенств или положение на одном из миллионов миров, — тогда ему приходится уносить с собой ум и чувства, сформированные гунами.

Verse 23

योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥

Говорят, что движение йогешвар — тех, кто имеет пра́ну как внутреннее «я», — не знает преград ни внутри, ни за пределами трёх миров. Силой знания, аскезы, йоги и самадхи (и мощью бхакти) они обретают такую свободу; карми и грубые материалисты никогда её не достигают.

Verse 24

वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥

О царь, когда йог, следуя сияющей Сушумне по пути Брахмы, пересекает Молочный океан, стремясь к Брахмалоке, он прежде достигает Вайшванары — мира божества огня — и там полностью очищается от всякой скверны; затем он поднимается ещё выше, к кругу Шишумары, чтобы приблизиться к Господу Хари, Верховной Личности Бога.

Verse 25

तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥

Этот Шишумара — ось вращения всей вселенной, и его называют пупом Вишну (Гарбходакашайи Вишну). Лишь йог способен превзойти этот круг и, с очищенным «я», достичь Махарлоки, почитаемой знатоками Брахмана, где чистые мудрецы, такие как Бхригу, наслаждаются жизнью длительностью в целую кальпу.

Verse 26

अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥

Затем, когда пламя, исходящее из уст Ананты, охватывает огнём всю вселенную, йог видит, как все планеты обращаются в пепел; и потому он отправляется на Сатьялоку (Парамештхью) на небесных кораблях, которыми пользуются великие сиддхи. Продолжительность жизни на Сатьялоке исчисляется как дви-парардха, то есть равна сроку жизни Брахмы.

Verse 27

न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥

На Сатьялоке нет ни скорби, ни старости, ни смерти; нет никакой боли, а потому нет и тревог. Лишь иногда, по причине сознания, возникает сострадание к тем, кто не знает пути преданного служения и потому подвергается непреодолимым страданиям в материальном мире.

Verse 28

ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥

Достигнув Сатьялоки, преданный, посредством тонкого тела, бесстрашно входит в особую тождественность, подобную грубому телу. Затем, шаг за шагом, он восходит по состояниям бытия: от земли к воде, от воды к огню, от огня к сияющему свету и от света к воздуху, пока наконец не достигает эфирной стадии — обширного акаши (ākāśa).

Verse 29

घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च द‍ृष्टय‍ा श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥

Так йог, обонянием превосходя запах, языком — вкус, зрением — формы, кожей — осязание, а слухом — тонкую вибрацию эфира, затем посредством праны достигает силы намерения и выходит за пределы объектов чувств.

Verse 30

स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥

Садхака, превзойдя соприкосновение грубых элементов и тонких чувств — это умственное и «божественное» преобразование, — движется далее и достигает уровня виджняна-таттвы, где гуны сдерживаются и нейтрализуются.

Verse 31

तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥

Так душа достигает своего умиротворённого естества и в конце пребывает в высшем ананде — полноте блаженства. О дорогой, кто обретает эту бхагаватскую цель, тот больше не привязывается к материальному миру.

Verse 32

एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥

О царь, эти пути воспеты в Ведах, и сказанное мною в ответ на твой вопрос — истина вечная. В древности Сам Бхагаван Васудева, удовлетворённый должным поклонением, поведал это Брахме.

Verse 33

न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥

Для тех, кто блуждает в круговороте материального бытия, нет пути благоприятнее этого: чтобы возникла бхакти-йога к Бхагавану Васудеве, Шри Кришне.

Verse 34

भगवान् ब्रह्म कार्त्स्‍न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥

Благословенный Брахма, с великой сосредоточенностью, трижды изучил Веды и, тщательно их исследовав, установил: влечение и бхакти к Шри Кришне, Верховной Личности Бога, есть высшее совершенство дхармы.

Verse 35

भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । द‍ृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥

Господь Хари, Шри Кришна, пребывает во всех существах вместе с индивидуальной душой. Это постигается и выводится по признакам — через видение, разум и иные способности познания.

Verse 36

तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥

Потому, о царь, каждому человеку следует всегда и повсюду всем сердцем слушать о Хари, прославлять Его и помнить о Бхагаване.

Verse 37

पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥

Те, кто через слух пьёт нектар повествований о Бхагаване, возлюбленном преданных, очищают сердце, осквернённое чувственными наслаждениями, и в конце достигают близости Его лотосных стоп — высшей обители.