
Gopī-gīta: The Song of the Gopīs in Separation (Viraha-bhakti)
После последовательности раса-лилы (rāsa-līlā), когда Шри Кришна (Śrī Kṛṣṇa) исчезает из круга танца, гопи, охваченные вирaхой (viraha), собираются и поют единый плач-молитву — гопи-гиту (gopī-gīta). Их строфы соединяют упрёк и поклонение: они просят даршана (darśana) Кришны, восхваляют Его красоту — лотосные глаза, улыбку, голос — и вспоминают Его многократные деяния поṣаны (poṣaṇa), когда Он спасал их от Калии (Kāliya), Агхи (Agha), бури Индры и иных опасностей. Одновременно они утверждают глубокую теологию — Кришна как внутренний Свидетель и истинный Защитник — и выражают телесно переживаемую силу мадхура-расы (madhura-rasa), прося Его лотосную руку и лотосные стопы как лекарство для сердца. Глава кристаллизует учение «Бхагаваты»: высшая бхакти — это само-забвенная зависимость от Бхагавана (Bhagavān), где даже боль становится средством памятования. Этот плач служит эмоциональным и сюжетным мостом к будущему явлению Кришны и разрешению разлуки, показывая, что Его «исчезновение» углубляет прему (prema) преданных и сосредоточивает их сознание только на Нём.
Verse 1
गोप्य ऊचु: जयति तेऽधिकं जन्मना व्रज: श्रयत इन्दिरा शश्वदत्र हि । दयित दृश्यतां दिक्षु तावका- स्त्वयि धृतासवस्त्वां विचिन्वते ॥ १ ॥
Гопи сказали: О возлюбленный, Твоим рождением земля Враджи стала ещё славнее; потому Индирā, богиня удачи, вечно пребывает здесь. Лишь ради Тебя мы держимся за жизнь. Мы ищем Тебя во всех направлениях; явись же нам.
Verse 2
शरदुदाशये साधुजातसत्- सरसिजोदरश्रीमुषा दृशा । सुरतनाथ तेऽशुल्कदासिका वरद निघ्नतो नेह किं वध: ॥ २ ॥
О владыка любви, Твой взгляд превосходит красоту сердцевины самого совершенного лотоса в осеннем пруду. О дарующий милости, неужели Ты убиваешь служанок, что без платы отдали себя Тебе? Разве это не убийство?
Verse 3
विषजलाप्ययाद् व्यालराक्षसाद् वर्षमारुताद् वैद्युतानलात् । वृषमयात्मजाद् विश्वतो भया- दृषभ ते वयं रक्षिता मुहु: ॥ ३ ॥
О величайший, Ты снова и снова спасал нас от всякого страха: от отравленной воды, от ужасного людоеда Агхи, от ливней, от демона ветра, от огня молнии Индры, от демона-быка и от сына Майи Данава.
Verse 4
न खलु गोपीकानन्दनो भवान् अखिलदेहिनामन्तरात्मदृक् । विखनसार्थितो विश्वगुप्तये सख उदेयिवान् सात्वतां कुले ॥ ४ ॥
О друг, Ты в действительности не сын гопи Яшоды; Ты — внутренний Свидетель, Антарьями в сердце всех воплощённых существ. Ради охраны вселенной Брахма (Викханас) молил Тебя явиться; потому Ты и проявился в династии Сатвата.
Verse 5
विरचिताभयं वृष्णिधूर्य ते चरणमीयुषां संसृतेर्भयात् । करसरोरुहं कान्त कामदं शिरसि धेहि न: श्रीकरग्रहम् ॥ ५ ॥
О лучший из Вришни! Твоя лотосная рука, держащая руку Шри Лакшми, дарует бесстрашие тем, кто из страха перед сансарой прибегает к Твоим стопам. О возлюбленный, возложи эту исполняющую желания лотосную руку на наши головы.
Verse 6
व्रजजनार्तिहन् वीर योषितां निजजनस्मयध्वंसनस्मित । भज सखे भवत्किङ्करी: स्म नो जलरुहाननं चारु दर्शय ॥ ६ ॥
О уничтожающий страдания жителей Враджи, о герой женщин! Твоя улыбка сокрушает ложную гордыню Твоих преданных. О дорогой друг, прими нас как Твоих служанок и яви нам Твое прекрасное лотосное лицо.
Verse 7
प्रणतदेहिनां पापकर्षणं तृणचरानुगं श्रीनिकेतनम् । फणिफणार्पितं ते पदाम्बुजं कृणु कुचेषु न: कृन्धि हृच्छयम् ॥ ७ ॥
Твои лотосные стопы уничтожают прежние грехи всех воплощённых душ, предающихся им. Эти стопы следуют за коровами на пастбищах и являются вечной обителью Шри Лакшми. Раз Ты некогда поставил их на капюшоны Калии, положи их на наши груди и вырви похоть из наших сердец.
Verse 8
मधुरया गिरा वल्गुवाक्यया बुधमनोज्ञया पुष्करेक्षण । विधिकरीरिमा वीर मुह्यतीर् अधरसीधुनाप्याययस्व न: ॥ ८ ॥
О лотосоокий! Твой сладостный голос и чарующие слова, пленяющие даже ум мудрых, всё сильнее приводят нас в смятение. О дорогой герой, оживи нас, Твоих служанок, нектаром Твоих уст.
Verse 9
तव कथामृतं तप्तजीवनं कविभिरीडितं कल्मषापहम् । श्रवणमङ्गलं श्रीमदाततं भुवि गृणन्ति ये भूरिदा जना: ॥ ९ ॥
Нектар Твоих слов и повествования о Твоих деяниях — жизнь для тех, кто изнемогает в жаре этого мира; воспетый мудрецами и поэтами, он уничтожает греховную скверну. Слушать его — благодатно; он исполнен духовной славы и разносится по земле. Воистину, те, кто поют и распространяют весть о Боге, — самые щедрые.
Verse 10
प्रहसितं प्रिय प्रेमवीक्षणं विहरणं च ते ध्यानमङ्गलम् । रहसि संविदो या हृदिस्पृश: कुहक नो मन: क्षोभयन्ति हि ॥ १० ॥
Твоя улыбка, Твои сладостные любовные взгляды, наши сокровенные игры и тайные беседы с Тобой — всё это благостно для созерцания и касается сердца. Но, о чарующий обманщик, эти воспоминания же сильно смущают наш ум.
Verse 11
चलसि यद् व्रजाच्चारयन् पशून् नलिनसुन्दरं नाथ ते पदम् । शिलतृणाङ्कुरै: सीदतीति न: कलिलतां मन: कान्त गच्छति ॥ ११ ॥
О владыка, о возлюбленный! Когда Ты уходишь из Враджи пасти стада, наш ум смущается мыслью, что Твои стопы, прекраснее лотоса, могут быть уколоты камешками, жёсткой травой и острыми ростками.
Verse 12
दिनपरिक्षये नीलकुन्तलै- र्वनरुहाननं बिभ्रदावृतम् । घनरजस्वलं दर्शयन् मुहु- र्मनसि न: स्मरं वीर यच्छसि ॥ १२ ॥
Под конец дня Ты снова и снова показываешь нам Своё лотосное лицо, прикрытое тёмно-синими локонами и густо припорошённое пылью. Так, о герой, Ты пробуждаешь в нашем уме страстное влечение.
Verse 13
प्रणतकामदं पद्मजार्चितं धरणिमण्डनं ध्येयमापदि । चरणपङ्कजं शन्तमं च ते रमण न: स्तनेष्वर्पयाधिहन् ॥ १३ ॥
Твои лотосные стопы, которым поклоняется Брахма, исполняют желания всех, кто к ним припадает. Они — украшение земли, даруют высшее умиротворение и в беде достойны созерцания. О возлюбленный, уничтожитель тревоги, положи эти стопы на наши груди.
Verse 14
सुरतवर्धनं शोकनाशनं स्वरितवेणुना सुष्ठु चुम्बितम् । इतररागविस्मारणं नृणां वितर वीर नस्तेऽधरामृतम् ॥ १४ ॥
О герой, даруй нам нектар Твоих уст, что усиливает сладость любовного союза и уничтожает скорбь. Этот нектар вволю вкушён Твоей звучащей флейтой и заставляет людей забыть всякую иную привязанность.
Verse 15
अटति यद् भवानह्नि काननं त्रुटि युगायते त्वामपश्यताम् । कुटिलकुन्तलं श्रीमुखं च ते जड उदीक्षतां पक्ष्मकृद् दृशाम् ॥ १५ ॥
Когда Ты днём уходишь в лес, для нас, не видящих Тебя, даже миг становится как юга. И даже когда мы жадно созерцаем Твоё прекрасное лицо, украшенное вьющимися локонами, веки — созданные глупым творцом — мешают нашему блаженству.
Verse 16
पतिसुतान्वयभ्रातृबान्धवा- नतिविलङ्घ्य तेऽन्त्यच्युतागता: । गतिविदस्तवोद्गीतमोहिता: कितव योषित: कस्त्यजेन्निशि ॥ १६ ॥
О Ачьюта, Ты прекрасно знаешь, зачем мы пришли. Очарованные громкой песнью Твоей флейты, мы переступили через мужей, детей, род, братьев и родных и явились сюда. Кто, кроме такого плута, как Ты, оставит девушек, пришедших среди ночи лишь увидеть Тебя?
Verse 17
रहसि संविदं हृच्छयोदयं प्रहसिताननं प्रेमवीक्षणम् । बृहदुर: श्रियो वीक्ष्य धाम ते मुहुरतिस्पृहा मुह्यते मन: ॥ १७ ॥
Вспоминая тайные беседы с Тобой, подъём желания в сердце, Твоё улыбающееся лицо, любящий взгляд и Твою широкую грудь — обитель богини Шри, — наш ум снова и снова приходит в смятение, и нас охватывает мучительная тоска по Тебе.
Verse 18
व्रजवनौकसां व्यक्तिरङ्ग ते वृजिनहन्त्र्यलं विश्वमङ्गलम् । त्यज मनाक् च नस्त्वत्स्पृहात्मनां स्वजनहृद्रुजां यन्निषूदनम् ॥ १८ ॥
О возлюбленный, Твоё всеблагое явление рассеивает скорбь жителей лесов Враджи и несёт благо всему миру. Наши сердца жаждут Твоего общения; даруй нам хоть немного того лекарства, что уничтожает болезнь в сердцах Твоих преданных.
Verse 19
यत्ते सुजातचरणाम्बुरुहं स्तनेषु भीता: शनै: प्रिय दधीमहि कर्कशेषु । तेनाटवीमटसि तद् व्यथते न किंस्वित् कूर्पादिभिर्भ्रमति धीर्भवदायुषां न: ॥ १९ ॥
О возлюбленный! Твои лотосные стопы так нежны, что мы, боясь их ранить, кладём их медленно на нашу грудь. Наша жизнь держится лишь на Тебе; потому, когда Ты ходишь по лесным тропам, наш ум тревожится: не причинят ли камешки боль Твоим мягким стопам?
In Bhāgavata aesthetics, such speech is a feature of madhura-rasa: intimacy allows loving reproach. The gopīs’ ‘accusation’ intensifies remembrance and expresses exclusive dependence—Kṛṣṇa alone is their life—so the language of complaint functions as heightened devotion, not ordinary disrespect.
Viraha in the Bhāgavata is not mundane loss; it is single-pointed absorption (ekāgratā) where every faculty—memory, speech, and imagination—becomes kṛṣṇa-maya. The gopīs’ song shows that separation can produce continuous nāma-kīrtana, līlā-smaraṇa, and surrender, thereby becoming a potent form of bhakti.
Indirā is Śrī (Lakṣmī), the goddess of fortune. The gopīs declare Vraja supremely blessed because Bhagavān’s appearance sanctifies the land; where Kṛṣṇa is present, Śrī naturally resides. The statement also implies that Vraja’s ‘fortune’ is not material opulence but the presence of prema and divine intimacy.
The lotus feet symbolize refuge (śaraṇāgati) and purification—destroying sins and fear—while the lotus hand signifies grace (anugraha) and protection. In gopī-gīta, these images become ‘medicine’ for the heart’s disease (desire and burning separation), expressing that only divine touch—i.e., renewed relationship with Bhagavān—can restore life.
It teaches that Kṛṣṇa-kathā is the ‘life’ of the afflicted world: heard from realized sages, it removes sinful reactions, grants auspiciousness, and spreads spiritual potency broadly. The verse also elevates the preacher of God’s message as most munificent, aligning with the Bhāgavata’s emphasis on śravaṇa and kīrtana as primary sādhana.