
Purañjana Captivated by Lust; Time (Caṇḍavega) and Old Age (Kālakanyā) Begin the Siege
Продолжая аллегорическое наставление Нарады царю Прачинабархишату, эта глава показывает, как царь Пуранджана всё глубже запутывается в супружеской привязанности: очарованный царицей, он теряет различение и не замечает, что дни и ночи безмолвно укорачивают его жизнь. Поглощённый чувственными удовольствиями и религиозностью ради плодов, он производит огромное потомство и ещё сильнее связывается имуществом, разрастанием семьи и жертвоприношениями карма-канды, окрашенными насилием. Затем повествование обращается к неизбежности: Чандавега (Caṇḍavega), царь гандхарвов, символ шествующих дней, с 360 воинами и их женскими соответствиями (днями и ночами) снова и снова разоряет город наслаждений. Пятикапюшонный змей-страж сопротивляется «сто лет», но слабеет — знак угасания праны и телесной защиты. Когда смерть приближается, Старость — Калаканья (Kālakanyā), дочь Времени — входит в три мира в поисках мужа; отвергнутая всеми, она в конце соединяется с царём яванов Бхая (Страх). Их союз, вместе с Праджварой (лихорадкой) и войском, готовит следующую главу: усиленную осаду города-тела Пуранджаны и неизбежный крах материальной опоры.
Verse 1
नारद उवाच इत्थं पुरञ्जनं सध्र्यग्वशमानीय विभ्रमै: । पुरञ्जनी महाराज रेमे रमयती पतिम् ॥ १ ॥
Нарада сказал: О царь, околдовав Пураджану разными уловками и подчинив его себе, царица Пураджани удовлетворила мужа и наслаждалась с ним.
Verse 2
स राजा महिषीं राजन् सुस्नातां रुचिराननाम् । कृतस्वस्त्ययनां तृप्तामभ्यनन्ददुपागताम् ॥ २ ॥
О царь, царица омылась, украсилась благоприятными одеждами и украшениями, совершила обряды на удачу, насытилась пищей и вернулась к царю. Увидев её прекрасное лицо, царь встретил её с почтением.
Verse 3
तयोपगूढ: परिरब्धकन्धरो रहोऽनुमन्त्रैरपकृष्टचेतन: । न कालरंहो बुबुधे दुरत्ययं दिवा निशेति प्रमदापरिग्रह: ॥ ३ ॥
Царица Пураджани обняла царя, и он в ответ обнял её за плечи. В уединении они наслаждались шутливыми речами. Очарованный красотой жены, Пураджана утратил здравый смысл и не заметил, что смена дней и ночей бесплодно укорачивает его жизнь.
Verse 4
शयान उन्नद्धमदो महामना महार्हतल्पे महिषीभुजोपधि: । तामेव वीरो मनुते परं यत- स्तमोऽभिभूतो न निजं परं च यत् ॥ ४ ॥
Так, всё больше одолеваемый иллюзией, царь Пураджана, хотя и был развит в сознании, постоянно лежал на роскошном ложе, положив голову на руки жены, словно на подушку. Он счёл женщину высшим смыслом жизни. Погружённый в тьму невежества, он не понял ни себя, ни Верховную Личность Бога.
Verse 5
तयैवं रममाणस्य कामकश्मलचेतस: । क्षणार्धमिव राजेन्द्र व्यतिक्रान्तं नवं वय: ॥ ५ ॥
О царь Прачинабархишат, так Пураджана, с сердцем, полным похоти и греховных последствий, предавался наслаждениям с женой, и его новая пора жизни и юность прошли словно за полмгновения.
Verse 6
तस्यामजनयत्पुत्रान् पुरञ्जन्यां पुरञ्जन: । शतान्येकादश विराडायुषोऽर्धमथात्यगात् ॥ ६ ॥
Царь Пуранджана зачал в лоне своей супруги Пуранджани тысячу сто сыновей; но в этих домашних делах прошла половина его долгой жизни.
Verse 7
दुहितृर्दशोत्तरशतं पितृमातृयशस्करी: । शीलौदार्यगुणोपेता: पौरञ्जन्य: प्रजापते ॥ ७ ॥
О Праджапати! Пуранджана также породил сто десять дочерей, прославлявших отца и мать; они были кротки в поведении и наделены великодушием и иными добродетелями.
Verse 8
स पञ्चालपति: पुत्रान् पितृवंशविवर्धनान् । दारै: संयोजयामास दुहितृ: सदृशैर्वरै: ॥ ८ ॥
Затем Пуранджана, царь страны Панчала, желая умножить потомство отцовского рода, женил своих сыновей на достойных женах и выдал дочерей за подходящих мужей.
Verse 9
पुत्राणां चाभवन्पुत्रा एकैकस्य शतं शतम् । यैर्वै पौरञ्जनो वंश: पञ्चालेषु समेधित: ॥ ९ ॥
У этих сыновей у каждого родились сотни и сотни сыновей. Так род Пуранджаны в Панчале разросся и город стал тесен от множества потомков.
Verse 10
तेषु तद्रिक्थहारेषु गृहकोशानुजीविषु । निरूढेन ममत्वेन विषयेष्वन्वबध्यत ॥ १० ॥
Эти сыновья и внуки были словно расхитителями богатств Пуранджаны — дома, казны, слуг, помощников и всего имущества; однако его привязанность к этим предметам была глубоко укоренена.
Verse 11
ईजे च क्रतुभिर्घोरैर्दीक्षित: पशुमारकै: । देवान् पितृन् भूतपतीन्नानाकामो यथा भवान् ॥ ११ ॥
Нарада сказал: О царь Прачинабархишат, подобно тебе, царь Пуранджана запутался во множестве желаний. Потому он поклонялся полубогам, предкам и вождям общества различными страшными жертвоприношениями, вдохновлёнными стремлением убивать животных.
Verse 12
युक्तेष्वेवं प्रमत्तस्य कुटुम्बासक्तचेतस: । आससाद स वै कालो योऽप्रिय: प्रिययोषिताम् ॥ १२ ॥
Так Пуранджана, погружённый в корыстные обряды, привязанный к семье и одурманенный осквернённым сознанием, в конце концов был настигнут Временем — тем, что так не любят чрезмерно привязанные к материи.
Verse 13
चण्डवेग इति ख्यातो गन्धर्वाधिपतिर्नृप । गन्धर्वास्तस्य बलिन: षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ १३ ॥
О царь! В Гандхарвалоке есть правитель по имени Чандавега. Под его началом — 360 очень могучих воинов-гандхарвов.
Verse 14
गन्धर्व्यस्तादृशीरस्य मैथुन्यश्च सितासिता: । परिवृत्त्या विलुम्पन्ति सर्वकामविनिर्मिताम् ॥ १४ ॥
Вместе с Чандавегой было столько же гандхарви, сколько воинов; они были белые и чёрные (день и ночь). Кружась вновь и вновь, они расхищали всё снаряжение, созданное для чувственных наслаждений.
Verse 15
ते चण्डवेगानुचरा: पुरञ्जनपुरं यदा । हर्तुमारेभिरे तत्र प्रत्यषेधत्प्रजागर: ॥ १५ ॥
Когда Чандавега и его спутники начали грабить город Пуранджаны, там змея с пятью головами по имени Праджагара стала отражать их, защищая город.
Verse 16
स सप्तभि: शतैरेको विंशत्या च शतं समा: । पुरञ्जनपुराध्यक्षो गन्धर्वैर्युयुधे बली ॥ १६ ॥
Пятиглавый змей, надзиратель и защитник города царя Пуранджаны, в одиночку сражался с гандхарвами числом 720 целых сто лет, проявляя великую силу.
Verse 17
क्षीयमाणे स्वसम्बन्धे एकस्मिन् बहुभिर्युधा । चिन्तां परां जगामार्त: सराष्ट्रपुरबान्धव: ॥ १७ ॥
Сражаясь в одиночку против множества могучих воинов, пятиглавый змей сильно ослаб. Увидев, что его самый близкий друг чахнет, царь Пуранджана, а также родичи и жители города и царства пришли в глубокую тревогу.
Verse 18
स एव पुर्यां मधुभुक्पञ्चालेषु स्वपार्षदै: । उपनीतं बलिं गृह्णन् स्त्रीजितो नाविदद्भयम् ॥ १८ ॥
Царь Пуранджана собирал подати в городе Панчала и предавался чувственным утехам со своей свитой. Полностью подчинённый женщинам, он не понимал, что жизнь убывает и смерть уже близка.
Verse 19
कालस्य दुहिता काचित्त्रिलोकीं वरमिच्छती । पर्यटन्ती न बर्हिष्मन् प्रत्यनन्दत कश्चन ॥ १९ ॥
Дорогой царь Прачинабархишат, в то время дочь грозного Времени странствовала по трём мирам в поисках мужа. Никто не соглашался принять её, и всё же она пришла.
Verse 20
दौर्भाग्येनात्मनो लोके विश्रुता दुर्भगेति सा । या तुष्टा राजर्षये तु वृतादात्पूरवे वरम् ॥ २० ॥
Дочь Времени была крайне несчастлива, потому в мире её знали как Дурбхагу — «злосчастную». Однако однажды она благоволила к великому царю-мудрецу; и поскольку царь принял её, она даровала Пуру великое благословение.
Verse 21
कदाचिदटमाना सा ब्रह्मलोकान्महीं गतम् । वव्रे बृहद्व्रतं मां तु जानती काममोहिता ॥ २१ ॥
Однажды я сошёл на землю из Брахмалоки. Тогда Калаканья, дочь Времени, странствующая по вселенной, встретила меня. Узнав во мне твёрдого брахмачари, она, охваченная вожделением, предложила мне принять её.
Verse 22
मयि संरभ्य विपुलमदाच्छापं सुदु:सहम् । स्थातुमर्हसि नैकत्र मद्याच्ञाविमुखो मुने ॥ २२ ॥
Когда я отверг её просьбу, она сильно разгневалась на меня и наложила тяжкое проклятие. Она сказала: «О мудрец, раз ты отвернулся от моей просьбы, ты не сможешь долго оставаться на одном месте».
Verse 23
ततो विहतसङ्कल्पा कन्यका यवनेश्वरम् । मयोपदिष्टमासाद्य वव्रे नाम्ना भयं पतिम् ॥ २३ ॥
Так разочарованная мною, с моего позволения девушка подошла к царю яванов по имени Бхая, то есть «Страх», и приняла его своим мужем.
Verse 24
ऋषभं यवनानां त्वां वृणे वीरेप्सितं पतिम् । सङ्कल्पस्त्वयि भूतानां कृत: किल न रिष्यति ॥ २४ ॥
Подойдя к царю яванов, Калаканья сказала: «О герой, ты лучший среди яванов; я выбираю тебя желанным супругом. Я знаю: тот, кто дружит с тобой, не бывает обманут в своём замысле».
Verse 25
द्वाविमावनुशोचन्ति बालावसदवग्रहौ । यल्लोकशास्त्रोपनतं न राति न तदिच्छति ॥ २५ ॥
Тот, кто не подаёт милостыню согласно обычаю и предписаниям шастр, и тот, кто не принимает её так же, оба пребывают в гуне невежества и идут путём глупцов. Несомненно, в конце им придётся скорбеть.
Verse 26
अथो भजस्व मां भद्र भजन्तीं मे दयां कुरु । एतावान् पौरुषो धर्मो यदार्ताननुकम्पते ॥ २६ ॥
Калаканья продолжила: О благородный, я предстала перед тобой, чтобы служить тебе. Прошу, прими меня и прояви ко мне милосердие. Величайший долг благородного человека — проявлять сострадание к тому, кто находится в беде.
Verse 27
कालकन्योदितवचो निशम्य यवनेश्वर: । चिकीर्षुर्देवगुह्यं स सस्मितं तामभाषत ॥ २७ ॥
Услышав слова Калаканьи, дочери Времени, царь яванов улыбнулся и стал обдумывать, как исполнить свой тайный долг, возложенный на него провидением. Затем он обратился к Калаканье с такими словами.
Verse 28
मया निरूपितस्तुभ्यं पतिरात्मसमाधिना । नाभिनन्दति लोकोऽयं त्वामभद्रामसम्मताम् ॥ २८ ॥
Царь яванов ответил: После долгих раздумий я нашел для тебя мужа. На самом деле, в глазах всех людей ты несешь несчастье и зло. Поскольку никто не любит тебя, как кто-то может взять тебя в жены?
Verse 29
त्वमव्यक्तगतिर्भुङ्क्ष्व लोकं कर्मविनिर्मितम् । या हि मे पृतनायुक्ता प्रजानाशं प्रणेष्यसि ॥ २९ ॥
Этот мир создан кармической деятельностью. Поэтому ты можешь незаметно нападать на людей. С помощью моих солдат ты сможешь уничтожать их, не встречая сопротивления.
Verse 30
प्रज्वारोऽयं मम भ्राता त्वं च मे भगिनी भव । चराम्युभाभ्यां लोकेऽस्मिन्नव्यक्तो भीमसैनिक: ॥ ३० ॥
Царь яванов продолжил: Вот мой брат Праджвара. Теперь я принимаю тебя как свою сестру. Я буду использовать вас обоих, а также моих опасных солдат, чтобы незримо действовать в этом мире.
Caṇḍavega allegorically represents the force of time acting through the cycle of days. His 360 powerful Gandharvas indicate the days of the year, and their corresponding female Gandharvīs indicate the nights. Together they ‘plunder’ the city by steadily consuming the jīva’s allotted lifespan, regardless of the resident’s plans for enjoyment.
In the allegory, the five-hooded serpent signifies the body’s vital force and protective functions—often explained as the pañca-prāṇa (five life-airs) or the life-breath system sustaining the ‘city.’ Its long struggle with time indicates that vitality can resist decline for a period, but inevitably weakens under the relentless passage of kāla.
Kālakanyā personifies old age, which is universally unwelcome because it diminishes beauty, strength, and sense enjoyment. Her marriage to Bhaya (Fear) conveys the psychological reality that aging naturally intensifies fear—of loss, disease, dependency, and death. In devotional readings, this warns that ignoring self-realization causes old age and fear to become the governing forces of one’s consciousness.
It portrays Purañjana’s ritual worship of demigods, forefathers, and leaders as desire-driven and ‘ghastly’ due to animal-killing intent. The critique is not of Vedic order itself, but of ritual performed for sense expansion and prestige. Such acts deepen identification with the body-city and do not stop time’s plunder; only purification of consciousness through devotion and knowledge redirects life toward liberation.