Chapter 14: Gunatraya Vibhaga Yoga

Verse 1

श्रीभगवानुवाच । परं भूयः प्रवक्ष्यामि ज्ञानानां ज्ञानमुत्तमम् यज्ज्ञात्वा मुनयः सर्वे परां सिद्धिम...

Благословенный Господь сказал: «Снова Я возвещу высшее знание — наилучшее из всех знаний; познав его, все мудрецы (муни) достигли высшего совершенства».

Verse 2

इदं ज्ञानमुपाश्रित्य मम साधर्म्यमागताः । सर्गेऽपि नोपजायन्ते प्रलये न व्यथन्ति च ॥ १४.२ ॥

Опираясь на это знание, они достигают подобия Мне; даже при творении они не рождаются вновь, и при разрушении (пралае) не трепещут.

Verse 3

मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन्गर्भं दधाम्यहम् । संभवः सर्वभूतानां ततो भवति भारत ॥ १४.३ ॥

Великий Брахман — Моё лоно; в него Я вкладываю семя. Оттого возникает происхождение всех существ, о Бхарата.

Verse 4

सर्वयोनिषु कौन्तेय मूर्तयः संभवन्ति याः । तासां ब्रह्म महद्योनिरहं बीजप्रदः पिता ॥ १४.४ ॥

Во всех лонах, о сын Кунти, какие бы образы ни рождались, для них великий Брахман — лоно, а Я — отец, дарующий семя.

Verse 5

सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसंभवाः । निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥ १४.५ ॥

Саттва, раджас и тамас — гуны, рожденные из пракрити, — связывают в теле нетленного воплощённого, о могучерукий.

Verse 6

तत्र सत्त्वं निर्मलत्वात्प्रकाशकमनामयम् । सुखसङ्गेन बध्नाति ज्ञानसङ्गेन चानघ ॥ १४.६ ॥

Из них саттва, по причине своей чистоты, светозарна и безнедужна; о безгрешный, она связывает привязанностью к счастью и привязанностью к знанию.

Verse 7

रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् । तन्निबध्नाति कौन्तेय कर्मसङ्गेन देहिनम् ॥ १४.७ ॥

Знай, что раджас по природе своей — страсть, рожденная из жажды и привязанности; о сын Кунти, она связывает воплощённого привязанностью к действию.

Verse 8

तमस्त्वज्ञानजं विद्धि मोहनं सर्वदेहिनाम् । प्रमादालस्यनिद्राभिस्तन्निबध्नाति भारत ॥ १४.८ ॥

Знай: тамас рождается из неведения, вводит в заблуждение всех воплощённых; о Бхарата, он связывает посредством беспечности, лености и сна.

Verse 9

सत्त्वं सुखे संजयति रजः कर्मणि भारत । ज्ञानमावृत्य तु तमः प्रमादे संजयत्युत ॥ १४.९ ॥

Саттва связывает счастьем, раджас — действием, о Бхарата; а тамас, покрывая знание, связывает беспечностью.

Verse 10

रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत । रजः सत्त्वं तमश्चैव तमः सत्त्वं रजस्तथा ॥ १४.१० ॥

О Бхарата, одолев раджас и тамас, преобладает саттва; одолев саттву и тамас — раджас; и, одолев саттву и раджас, так же преобладает тамас.

Verse 11

सर्वद्वारेषु देहेऽस्मिन्प्रकाश उपजायते । ज्ञानं यदा तदा विद्याद्विवृद्धं सत्त्वमित्युत ॥ १४.११ ॥

Когда в этом теле через все врата возникает свет, тогда следует знать: саттва возросла, — так сказано.

Verse 12

लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा । रजस्येतानि जायन्ते विवृद्धे भरतर्षभ ॥ १४.१२ ॥

Алчность, суетная деятельность, начинание дел, беспокойство и жажда — о лучший из Бхарат, — это возникает при возрастании раджаса.

Verse 13

अप्रकाशोऽप्रवृत्तिश्च प्रमादो मोह एव च । तमस्येतानि जायन्ते विवृद्धे कुरुनन्दन ॥ १४.१३ ॥

О радость рода Куру, когда тамас возрастает, тогда возникают: мрак (отсутствие света), бездеятельность, небрежение и заблуждение.

Verse 14

यदा सत्त्वे प्रवृद्धे तु प्रलयं याति देहभृत् । तदोत्तमविदां लोकानमलान्प्रतिपद्यते ॥ १४.१४ ॥

Когда воплощённый, при преобладании саттвы, приходит к распаду (смерти), тогда он достигает чистых миров тех, кто знает Высочайшее.

Verse 15

रजसि प्रलयं गत्वा कर्मसङ्गिषु जायते । तथा प्रलीनस्तमसि मूढयोनिषु जायते ॥ १४.१५ ॥

Достигнув смерти в раджасе, он рождается среди привязанных к действию; так же, угаснув в тамасе, он рождается в омрачённых лонах (в заблуждённых формах рождения).

Verse 16

कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् । रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ॥ १४.१६ ॥

Говорят, плод благого деяния — саттвический и чистый; плод раджаса — страдание; плод тамаса — неведение.

Verse 17

सत्त्वात्संजायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च । प्रमादमोहौ तमसो भवतोऽज्ञानमेव च ॥ १४.१७ ॥

Из саттвы рождается знание, из раджаса — алчность; из тамаса возникают небрежение и заблуждение, а также неведение.

Verse 18

ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः । जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः ॥ १४.१८ ॥

Утвердившиеся в саттве восходят; раджасические пребывают посередине; а утвердившиеся в деятельности низшего качества — тамаса — нисходят.

Verse 19

नान्यं गुणेभ्यः कर्तारं यदा द्रष्टानुपश्यति । गुणेभ्यश्च परं वेत्ति मद्भावं सोऽधिगच्छति ॥ १४.१९ ॥

Когда видящий ясно созерцает, что нет иного деятеля, кроме гун, и познаёт То, что превосходит гуны, он достигает Моего бытия (Моей природы).

Verse 20

गुणानेतानतीत्य त्रीन्देही देहसमुद्भवान् । जन्ममृत्युजरादुःखैर्विमुक्तोऽमृतमश्नुते ॥ १४.२० ॥

Превзойдя эти три гуны, возникающие из тела, воплощённый освобождается от страданий рождения, смерти и старости и вкушает бессмертие.

Verse 21

अर्जुन उवाच । कैर्लिङ्गैस्त्रीन्गुणानेतानतीतो भवति प्रभो किमाचारः कथं चैतांस्त्रीन्गुणानतिवर्तते ॥ १४.२१ ॥

Арджуна сказал: «О Господь, по каким признакам узнают того, кто превзошёл эти три гуны? Каково его поведение, и как он переходит за пределы этих трёх гун?»

Verse 22

श्रीभगवानुवाच । प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव न द्वेष्टि संप्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ॥ १४.२२ ॥

Благословенный Господь сказал: «О Пандава, когда проявляются свет (ясность), деятельность и заблуждение, он не питает к ним ненависти; и когда они прекращаются, он не жаждет их».

Verse 23

उदासीनवदासीनो गुणैर्यो न विचाल्यते । गुणा वर्तन्त इत्येव योऽवतिष्ठति नेङ्गते ॥ १४.२३ ॥

Он, как бы безучастно пребывая, не колеблется под воздействием гун; зная: «гуны лишь действуют», он стоит твердо и не дрогнет.

Verse 24

समदुःखसुखः स्वस्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः । तुल्यप्रियाप्रियो धीरस्तुल्यनिन्दात्मसंस्तुतिः ॥ १४.२४ ॥

Он равен в страдании и наслаждении, пребывает в себе; одинаково смотрит на ком земли, камень и золото; для стойкого приятное и неприятное равны; равен он и в порицании и в похвале.

Verse 25

मानापमानयोस्तुल्यस्तुल्यो मित्रारिपक्षयोः । सर्वारम्भपरित्यागी गुणातीतः स उच्यते ॥ १४.२५ ॥

Он равен в почете и бесчестии, равен к стороне друга и стороне противника; оставив все начинания, исходящие из эгоистического побуждения, он именуется превзошедшим гуны.

Verse 26

मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते । स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ १४.२६ ॥

И тот, кто служит Мне неизменной преданностью в бхакти-йоге, тот, превзойдя эти гуны, становится пригодным к состоянию Брахмана (brahma-bhūya).

Verse 27

ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च । शाश्वतस्य च धर्मस्य सुखस्यैकान्तिकस्य च ॥ १४.२७ ॥

Ибо Я — опора Брахмана, а также бессмертия и непреходящести, и вечной дхармы, и абсолютного, не смешанного ни с чем блаженства.