Adhyaya 378

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम सप्तसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच यज्ञैश् च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पदं ब्रह्मणः कर्मसन्न्यासाद्वैराग्यात् प्रकृतौ लयं

Так, в «Агни-махапуране» завершается триста семьдесят седьмая глава, именуемая «Самадхи». Ныне начинается триста семьдесят восьмая глава: «Брахма-джняна» (Знание Брахмана). Агни сказал: жертвоприношениями (яджня) достигают богов и космического состояния Вирадж (Virāj); аскезой (тапас) — положения Брахмы; а отречением от действий (карма-санньяса) — через бесстрастие (вайрагья) — достигают растворения в Пракрити (Prakṛti), первоприроде.

Verse 2

ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयःस्मृताः प्रीतितापविषादादेर्विनिवृत्तिर्विरक्तता

Через знание достигают кайвальи (kaivalya), абсолютного освобождения. Эти пять путей (gatayaḥ) памятуются; а вирактата (viraktatā), бесстрастие, есть прекращение состояний — радости, мучения, уныния и прочего.

Verse 3

सन्न्यासः कर्मणान्त्यागः कृतानामकृतैः सह अव्यक्तादौ विशेषान्ते विकारो ऽस्मिन्निवर्तते

Санньяса (sannyāsa) — это оставление действий вместе с представлением о «сделанном» и «несделанном». В этом начале, от Непроявленного (avyakta) до предельных различенных частностей, всякое изменение прекращается.

Verse 4

चेतनाचेतनान्यत्वज्ञानेन ज्ञानमुच्यते परमात्मा च सर्वेषामाधारः परमेश्वरः

Знанием называется различение между сознающим (chetana) и несознающим (achetana); а Высшее Я (Параматман) есть Верховный Владыка (Парамешвара), опора и основание всех существ.

Verse 5

विष्णुनाम्ना च देवेषु वेदान्तेषु च गीयते यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ

Его воспевают среди богов и в Веданте под именем «Вишну»; как Владыку жертвоприношения (Yajñeśvara) и как саму Личность, воплощённую в жертве (Yajña-Pumā́n), Его поистине почитают те, кто совершает жертвенные обряды.

Verse 6

निवृत्तैर् ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स चेक्ष्यते ह्रस्वदीर्घप्लुताद्यन्तु वचस्तत्पुरुषोत्तमः

Те, кто отрешился (от деятельности чувств) посредством йоги знания, воистину созерцают Его — чья форма есть само знание. И речь (vāc), начиная с краткой, долгой и протяжённой (pluta) мер, в конечном счёте есть тот Высший Пуруша — Пурушоттама (Puruṣottama).

Verse 7

तत्प्राप्तिहेतुर्ज्ञानञ्च कर्म चोक्तं महामुने आगमोक्तं विवेकाच्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते

О великий мудрец, сказано, что знание и действие (карма) являются средствами достижения Того. И знание также именуется двояким: преподанным Писанием (āgama) и возникающим из различающего распознавания (viveka).

Verse 8

शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये ब्रह्मशब्दपरञ्च यत्

Высший Брахман составлен из агам как «Брахман в форме звука» (śabda-brahman) и постигается различающим знанием (viveka). Поэтому следует знать два Брахмана: Брахман-Слово/Звук (brahma-śabda) и Брахман Высший (param).

Verse 9

वेदादिविद्या ह्य् अपरमक्षरं ब्रह्मसत्परम् तदेतद्भगवद्वाच्यमुपचारे ऽर्चने ऽन्यतः

Ведические знания и родственные дисциплины воистину завершаются в Высшем Непреходящем — Брахмане, высшей реальности. Его же самого (Высшего), по преданному обычаю, именуют словом «Бхагаван» (Bhagavān) в контексте ритуальных подношений и поклонения (арчана), а также и в иных случаях.

Verse 10

सम्भर्तेति तथा भर्ता भकारो ऽर्थद्वयान्वितः नेता गमयिता स्रष्टा गकारो ऽयं महमुने

Слог «bha» наделён двойным смыслом: «собирающий и поддерживающий» (sambhartā) и «опора, носитель» (bhartā). Слог «ga» — это: вождь, тот, кто ведёт существ вперёд, и творец — о великий мудрец (mahā-muni).

Verse 11

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः ज्ञानवैराग्ययोश् चैव षणां भग इतीङ्गना

Говорится, что термин «bhaga» обозначает шесть: полноту владычества (aiśvarya), доблесть/мощь (vīrya), славу (yaśas), благополучие и удачу (śrī), знание (jñāna) и бесстрастие/непривязанность (vairāgya).

Verse 12

वसन्ति विष्णौ भुतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः एवं हरौ हि भगवान् शब्दो ऽन्यत्रोपचारतः

Все существа пребывают в Вишну, и он — основополагающий элемент (dhātu) тройственной природы. Поэтому лишь в отношении Хари слово «Бхагаван» является первичным; в иных случаях оно употребляется только вторично, в переносном смысле.

Verse 13

उत्पत्तिं प्रलयश् चैव भूतानामगतिं गतिं वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति

Тот, кто знает возникновение и разрушение существ, их «не-движение» и «движение» (их беспомощность и истинный путь), и кто знает и знание, и неведение, — того следует именовать «Бхагаван» (Благословенный Господь).

Verse 14

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्यं वीर्यं तेजांस्यशेषतः भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः

Сила знания, высшее владычество, доблесть и сияние—во всей полноте—вот что обозначает слово «Бхагаван», и это без порочных качеств и тому подобного.

Verse 15

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः

Некогда Кешидхваджа обучал йоге Хандикья‑Джанаку: а именно, что то познание, которым представление «Я/Атман» накладывается на не‑Я, и мысль «это моё», является коренной ошибкой.

Verse 16

अविद्याभवम्भूतिर्वीजमेतद्द्विधा स्थिरम् पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः

Неведение (avidyā) и возникновение мирского становления (bhava) — семя; это прочно установлено как двоякое. В теле, состоящем из пяти элементов, воплощённый Атман (dehī) пребывает, прибегая к самой густой тьме заблуждения.

Verse 17

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च

Думая: «Я и есть это тело», человек с дурным разумением громко утверждает такое мнение; и так же это заблуждение сохраняется в отношении сыновей и внуков, когда тела порождаются из того же тела.

Verse 18

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म मानवः

Мудрый хранит равностность к телу, которое не есть Атман; и человек должен совершать деяния ради блага всех воплощённых существ.

Verse 19

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयो ऽमलः

Когда человек считает тело отдельным (от Атмана), сама эта привязанность становится причиной уз. Но этот Атман поистине имеет природу нирваны — он состоит из знания (чистого сознания) и безупречно чист.

Verse 20

दुःखज्ञानमयो ऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गात्तथापि हि

Адхарма, отмеченная страданием и ложным знанием, принадлежит Пракрити, а не Атману. Ведь вода не соприкасается с огнём напрямую; связь кажется возможной лишь через соприкосновение с сосудом (горшком).

Verse 21

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः

Эти звуки — начиная с «ка» — поистине суть дхармы (определяющие правила); они изложены, о великий мудрец. Так Атман, из-за связи с Пракрити, оказывается «украшен» ахамкарой (чувством «я») и прочим.

Verse 22

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सो ऽव्ययः वन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये

Он может исполнять обычные (мирские) обязанности, но поистине отличен от них — непреходящ. Привязанность к предметам чувств ведёт к узам; ради мудрости ум следует сделать безобъектным, свободным от объектов.

Verse 23

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् आत्मभावं नयत्येनं तद्ब्रह्मध्यायिनं मुने

Отвратив ум от объектов чувств, следует памятовать Хари, чья природа — Брахман. О мудрец, эта практика ведёт созерцающего Брахмана к состоянию Самости (Атмана).

Verse 24

विचार्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः

Как магнит притягивает железо собственной присущей силой, так и особое движение ума зависит от личного усилия (самоприложения).

Verse 25

तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्य् अभिधीयते विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति

Её соединение с Брахманом называется «йога»; утвердившись в самадхи и будучи свободным от всякого колебания (умственной деятельности), достигают Высшего Брахмана.

Verse 26

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः

Посредством ям и прочно установленных ниям; посредством устойчивости позы (асаны); посредством отвлечения (пратьяхрити); посредством овладения жизненным ветром (марут); посредством пранаямы и регулирования потоков ваю; и посредством пратьяхары — то есть сдерживания органов чувств.

Verse 27

वशीकृतैस्ततः कुर्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्तञ्चामूर्तकं द्विधा

Затем, когда чувства обузданы, следует утвердить ум на благом оплоте. Оплот ума — Брахман, и он двояк: с формой (проявленный) и без формы (непроявленный).

Verse 28

सनन्दनादयो ब्रह्मभावभावनया युताः कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावरान्तकाः

Санандана и подобные ему наделены взращиванием (бхаваной) состояния Брахмана; другие же — от богов и далее до неподвижных существ — характеризуются бхаваной, связанной с действием (кармой).

Verse 29

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते

Относительно Хираньягарбхи и прочих космических принципов/божеств бхавана преподаётся как двоякая — по природе знания (джняны) и по природе действия (кармы) — и также как троякая; посредством этого следует почитать Брахмана как вселенную.

Verse 30

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम्

Это знание именуется «Брахманом»: в нём растворены все различия, оно есть одно лишь чистое Бытие, недосягаемо для речи и постигается непосредственно собственным самосознанием.

Verse 31

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजमक्षरं अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्तादि चिन्तयेत्

И эта высшая форма Вишну — бесформенная, нерождённая и непреходящая — вначале недоступна для медитации; потому следует созерцать Его, начиная с зримого образа (мурти) и прочих атрибутов.

Verse 32

सद्भावभावमापन्नस्ततो ऽसौ परमात्मना भवत्यभेदी भेदश् च तस्याज्ञानकृतो भवेत्

Войдя в состояние истинного бытия (сад-бхава), человек становится не отличным от Высшего Атмана (Параматмана); а всякая воспринимаемая разность по отношению к Тому возникает лишь из-за неведения (авидьи).