Adhyaya 214

Завершив тему дарения земель, Господь Агни начинает технически‑йогическое изложение, возвращая внешнюю заслугу дāны к внутренней дисциплине мантры и праны. Он описывает систему nāḍī‑чакр, возникающую из канда ниже пупка, перечисляет 72 000 каналов и десять главных nāḍī (включая иḍā, piṅgalā и suṣumṇā). Далее глава определяет десять жизненных ветров: пять основных (prāṇa, apāna, samāna, udāna, vyāna) и пять вспомогательных (nāga, kūrma, kṛkara, devadatta, dhanañjaya), связывая их с функциями тела и с дневно‑ночной полярностью prāṇa и apāna. Агни соединяет календарные и символические соответствия (saṅkrānti, viṣuva, ayana, adhīmāsa, ṛṇa, ūnarātra, dhana) с физиологическими признаками, предлагая герменевтику, где космическое время читается через дыхание и симптомы. Практика prāṇāyāma излагается через pūraka (наполнение), kumbhaka (удержание) и направленный вверх выпуск, завершаясь ajapā‑japa (Гāйатрī как самопроизвольная мантра) и практикой haṃsa. Учение расширяется до теологии тонкого тела: Куṇḍалинī в области сердца, созерцание amṛta и «местопребывания» божеств в теле (Брахма в сердце, Вишну в горле, Рудра в нёбе, Махешвара на лбу). Наконец, мантра рассматривается как «prāsāda» — мантрический дворец — с фонетическими мерами (краткая/долгая/pluta), ритуальными применениями (phaṭ для māraṇa; сердечная мантра для ākṛṣṭi), подсчётами japa‑homa, доктриной tri‑śūnya и требованиями к ācārya/гуру, основанными на владении Oṁ, Гāйатрī и знанием Рудры.