Adhyaya 110
गङ्गामाहात्म्यं (The Greatness of the Gaṅgā)
Продолжая линию Тīрtha-māhātmya, Господь Агни переходит от общего прославления паломничества к сосредоточенному изложению величия Ганги как высшей очистительницы в священной географии. В начале утверждается, что земли, по которым течёт Ганга, по самой своей природе освящаются, и тем самым география становится носителем дхармы. Агни называет Гангу решающей «гати» (прибежищем/путём) для существ, ищущих высший удел, подчёркивая, что постоянное почитание возвышает обе линии рода — предков и потомков. Простые акты преданности и ритуала — увидеть, коснуться, испить воды и произнести хвалы — возвеличиваются как дающие великий плод, превосходящий даже суровые покаяния; месячное благочестие на берегу приравнивается к плоду всех жертвоприношений. Особо выделяется погребальный аспект: костные останки, пребывающие в Ганге, обеспечивают небесное пребывание, пока они там находятся. Завершается глава универсализацией милости: даже лишённые возможности, например слепые, достигают богоподобного состояния через Ганга-тиртху, и река предстает как доступный всем путь к bhukti и mukti.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे तीर्थयात्रा माहात्म्यं नाम नवाधिकशततमो ऽध्यायः अथ दशाधिकशततमो ऽध्यायः गङामाहात्म्यं अग्निर् उवाच गङामाहात्म्यमाख्यास्ये सेव्या सा भुक्तिमुक्तिदा येषां मध्ये याति गङ्गा ते देशा पावना वराः
Так в «Агни-махапуране» завершается сто девятая глава, именуемая «Величие паломничества к тиртхам». Ныне начинается сто десятая глава — «Величие Ганги». Агни сказал: «Я поведаю о величии Ганги. Её следует почитать; она дарует и мирское наслаждение, и освобождение. Те земли, через середину которых течёт Ганга, — земли превосходные и очищающие».
Verse 2
ह अग्निर् उवाच माहात्म्यं सर्वतीर्थानामित्यादिः, नैमिषं परमन्तीर्थं भुक्तिमुक्तिप्रदायकं इत्य् आग्नेये महापुराणे तीर्थयात्रामाहात्म्यमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति गतिर्गङ्गा तु भूतानां गतिमन्वेषतांअप्_११०००२अब् सदा गङ्गा तारयते चोभौ वंशौ नित्यं हि सेविता
Агни сказал: «(Здесь начинается) повествование о величии всех священных бродов (тīртха) и прочее: “Наймиша — высшая тīртха, дарующая и мирское наслаждение, и освобождение (мокша)”.» (В «Агни-махапуране» заключительное чтение, оканчивающееся словами “тīртха-ятра-махатмьям”, отсутствует в рукописи ‘Джха’.) Для существ, ищущих высшую гати (путь/удел), Ганга поистине является прибежищем и путем. Вечно почитаемая, Ганга непрестанно спасает обе линии рода (предков и потомков).
Verse 3
चान्द्रायणसहस्राच्च गङ्गाम्भःपानमुत्तमं गङां मासन्तु संसेव्य सर्वयज्ञफलं लभेत्
Выше, чем тысяча обетов Чандраяны (Cāndrāyaṇa), — питьё воды Ганги: это наивысшее. Кто с преданностью пребывает при Ганге целый месяц, тот обретает плод всех жертвоприношений (яджня).
Verse 4
सकलाघहरी देवी स्वर्गलोकप्रदायिनी यावदस्थि च गङ्गायां तावत् स्वर्गे स तिष्ठति
Богиня Ганга уничтожает все грехи и дарует небесный мир. Пока костные останки человека пребывают в Ганге, столько же времени он пребывает на небесах.
Verse 5
अन्धादयस्तु तां सेव्य देवैर् गच्छन्ति तुल्यतां गङ्गातीर्थसमुद्भूतमृद्धारी सो ऽघहार्कवत्
Даже слепые и прочие, прибегая к Ганга-тиртхе, почитаемой и богами, достигают равенства с ними. Рождённое из священного брода Ганги дарует процветание и уничтожает грех — как Солнце (рассеивающее тьму).
Verse 6
दर्शनात् स्पर्शनात् पानात्तथा गङ्गेतिकीर्तनात् पुनाति पुण्यपुरुषान् शतशीथ सहस्रशः
Одним лишь созерцанием, прикосновением, питьём её воды, а также воспеванием/произнесением славы Ганги она очищает праведных людей — сотнями и тысячами, снова и снова.
Frequently Asked Questions
Darśana (seeing), sparśana (touching), pāna (drinking), and kīrtana (reciting/singing her praises) are explicitly listed as purifying acts.
It presents the Gaṅgā as both bhukti-mukti-dā (bestower of worldly enjoyment and liberation), where accessible devotional actions yield both material auspiciousness and ultimate spiritual release.
It states that the Gaṅgā, when continually worshipped, delivers both lines of ancestry—forefathers and descendants—highlighting intergenerational merit.
Yes. It notes that a concluding reading ending with “tīrtha-yātrā-māhātmyam” is not found in the ‘Jha’ manuscript, indicating a textual variant.