
Kūrma-avatāra-varṇana (The Description of the Tortoise Incarnation) — Samudra Manthana and the Reordering of Cosmic Prosperity
Агни продолжает последовательность аватара-лилы и сразу после завершения рассказа о Матсье открывает повествование о Курме. Дэвы, ослабленные проклятием Дурвасаса и лишённые Шри (сияния/процветания), ищут прибежища у Вишну, пребывающего в Кширабдхи — Океане Молока. Вишну предписывает стратегический союз (sandhi) с асурами ради общей, судьбоносной цели: взбить океан ради амриты и восстановления Шри, при этом разъясняя, что бессмертие в итоге достанется Дэвам, а не Данавам. Мандара становится стержнем для пахтания, Васуки — верёвкой; когда гора без опоры тонет, Вишну принимает образ Курмы-черепахи и поддерживает её, делая возможной космическую работу. Из пахтания возникают яд Халахала, Варуни, Париджата, драгоценность Каустубха, божественные существа и Лакшми — знак возвращения благого порядка. Дханвантари выходит с амритой; затем Вишну становится Мохини и раздаёт её богам, а миф о затмении закрепляется через отсечённую голову Раху и заслугу даяния (dāna) во время граханы. В конце следует вайшнавско-шаивский поворот: майя Вишну вводит Рудру в заблуждение, но Вишну провозглашает, что лишь Шива способен победить эту майю — и повествование завершается победой Дэвов и фалаша-рути: небесной наградой за чтение.
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मत्स्यावतारो नाम द्वितीयो ऽध्यायः अथ तृतीयो ऽध्यायः कूर्मावतारवर्णनं अग्निर् उवाच वक्ष्ये कूर्मावतारञ्च श्रुत्वा पापप्रणाशनम् पुरा देवासुरे युद्धे दैत्यैर् देवाः पराजिताः
Так, в «Агни‑пуране», первозданной Махапуране, завершается вторая глава, именуемая «Аватара Матсья (Рыба)». Ныне начинается третья глава: «Описание аватары Курма (Черепаха)». Агни сказал: «Я поведаю об аватаре Курма; слушание её уничтожает грехи. В древности, в войне между богами и асурами, боги были побеждены дайтьями».
Verse 2
दुर्वाससश् च शापेन निश्रीकाश्चाभवंस्तदा स्तुत्वा क्षीराब्धिगं विष्णुम् ऊचुः पालय चासुरात्
И тогда из‑за проклятия Дурвасаса они лишились Шри (благополучия и сияния). Восславив Вишну, пребывающего в Молочном океане, они сказали: «Защити нас также от асуров».
Verse 3
ब्रह्मादिकान् हरिः प्राह सन्धिं कुर्वन्तु चासुरैः क्षीराब्धिमथनार्थं हि अमृतार्थं श्रिये ऽसुराः
Хари обратился к Брахме и прочим богам: «Заключите перемирие с асурами ради взбалтывания Молочного океана — ради амриты; пусть и асуры, ищущие нектар бессмертия, обретут также Шри (Лакшми)».
Verse 4
अरयो ऽपि हि सन्धेयाः सति कार्यार्थगौरवे युष्मानमृतभाजो हि कारयामि न दानवान्
Даже врагов следует примирять (через союз), когда того требует важность цели и необходимость дела. Ибо я делаю вас причастниками бессмертия; данавов же я не возвышаю.
Verse 5
तकपाठः संश्रुतं पापनाशनमिति ख, ग, घ चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः सुरा क्षीराब्धिगमिति ग, घ, चिह्नितपुस्त्कद्वयपाठः सन्धिं कुरुत चासुररिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाजो हि करिष्यामि इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्थानं मन्दरं कृत्वा नेत्रं कृत्वा तु वासुकिम् क्षीराब्धिं मत्सहायेन निर्मथध्वमतन्द्रिताः
(В некоторых рукописях отмечены разночтения.) Затем даётся наставление: «Сделайте гору Мандара стержнем для взбалтывания, а Васуки — канатом; с моей помощью взбалтывайте Молочный океан неустанно и без небрежения».
Verse 6
विष्णूक्तां संविदं कृत्वा दैत्यैः क्षीराब्धिमागताः ततो मथितुमारब्धाः यतः पुच्छन्ततः सुराः
Заключив соглашение, возвещённое Вишну с дайтьями, они пришли к Океану Молока. Затем начали его пахтать, и боги ухватились за хвостовой конец (змея-верёвки).
Verse 7
फणिनिःश्वाससन्तप्ता हरिणाप्यायिताः सुराः मथ्यमाने ऽर्णवे सो ऽद्रिर् अनाधारो ह्य् अपो ऽविशत्
Опалённые шипящим дыханием змея (Васуки), боги были оживлены и укреплены Хари (Вишну). Когда океан пахтали, та гора, не имея опоры, действительно погрузилась в воды.
Verse 8
कूर्मरूपं समास्थाय दध्रे विष्णुश् च मन्दरम् क्षीराब्धेर्मथ्यमानाच्च विषं हालाहलं ह्य् अभूत्
Приняв образ черепахи, Вишну поддержал гору Мандара; и при пахтании Океана Молока воистину возник яд, именуемый Халахала.
Verse 9
हरेण धारितं कण्ठे नीलकण्ठस्ततो ऽभवत् ततो ऽभूद्वारुणी देवी पारिजातस्तु कौस्तुभः
Когда Хари удержал тот яд в горле, он стал известен как Нилакантха («синегорлый»). Затем явилась богиня Варуни; и также вышли дерево Париджата и драгоценность Каустубха.
Verse 10
गावश्चाप्सरसो दिव्या लक्ष्मीर्देवी हरिङ्गता पश्यन्तः सर्वदेवास्तां स्तुवन्तः सश्रियो ऽभवन्
Явились божественные коровы и небесные апсары, и богиня Лакшми, златочленная, вышла на свет. Увидев её, все боги восхвалили её и обрели сияние и благоденствие.
Verse 11
ततो धन्वन्तरिर्विष्णुर् आयुर्वेदप्रवर्तकः बिभ्रत् कमण्डलुम्पूर्णम् अमृतेन समुत्थितः
Затем Вишну, явившись как Дханвантари — провозвестник Аюрведы, — поднялся, неся камандалу (сосуд для воды), доверху наполненную амритой, нектаром бессмертия.
Verse 12
अमृतं तत्कराद्दैत्या सुरेभ्यो ऽर्धं प्रदाय च गृहीत्वा जग्मुर्जन्माद्या विष्णुः स्त्रीरूपधृक् ततः
Взяв амриту из её руки, дайтьи — отдав половину девам — захватили остаток и удалились. Тогда Вишну, приняв женский облик, (привёл события в движение).
Verse 13
तां दृष्ट्वा रूपसम्पन्नां दैत्याः प्रोचुर्विमोहिताः भव भार्यामृतं गृह्य पाययास्मान् वरानने
Увидев её, наделённую совершенной красотой, дайтьи, совершенно ослеплённые, сказали: «Стань нашей женой; возьми амриту и напои нас ею, о прекрасноликая!»
Verse 14
तथेत्युक्त्वा हरिस्तेभ्यो गृहीत्वापाययत्सुरान् चन्द्ररूपधरो राहुः पिबंश्चार्केन्दुनार्पितः
Сказав: «Да будет так», Хари взял её и напоил богов. Раху же, приняв облик Луны, тоже отпил, будучи поставлен между Солнцем и Луной.
Verse 15
तु इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः निःश्वाससंग्लाना इति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ततो हर इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः प्रदर्शक इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अकन्दुसूचित इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हरिणाप्यरिणा च्छिन्नं स राहुस्तच्छिरः पृथक् कृपयामरतान्नीतं वरदं हरिमब्रवीत्
Хотя Хари — даже его враг — отсёк его, голова Раху была отделена и осталась отдельно. Затем, из сострадания, его привели к бессмертным, и он обратился к Хари, дарующему блага (Вишну).
Verse 16
राहुर्मत्तस्तु चन्द्रार्कौ प्राप्स्येते ग्रहणं ग्रहः तस्मिन् कले च यद्दानं दास्यन्ते स्यात् तदक्षयं
Но когда Раху приходит в исступление, он хватает Луну и Солнце — это затмение, причиняемое грахой (планетарным «захватчиком»). И всякое подаяние, данное в то время, становится неистощимым, с непреходящей заслугой.
Verse 17
तथेत्याहाथ तं विष्णुस् ततः सर्वैः सहामरैः स्त्रीरूपं सम्परित्यज्य हरेणोक्तः प्रदर्शय
Сказав: «Да будет так», Вишну обратился к нему; и затем, в присутствии всех богов, оставив женский облик, он явил свой истинный образ, как повелел Хари.
Verse 18
दर्शयामास रुद्राय स्त्रीरूपं भगवान् हरिः मायया मोहितः शम्भुः गौरीं त्यक्त्वा स्त्रियं गतः
Благословенный Господь Хари показал Рудре женский облик. Ослеплённый майей Хари, Шамбху, оставив Гаури, устремился вслед за той женщиной.
Verse 19
नग्न उन्मत्तरूपो ऽभूत् स्त्रियः केशानधारयत् अगाद्विमुच्य केशान् स्त्री अन्वधावच्च ताङ्गताम्
Он стал нагим и принял вид безумца. Он хватал женщин за волосы; затем, отпустив их волосы, бросался бежать — и та женщина тоже гналась за ним и достигла того места.
Verse 20
स्खलितं तस्य वीर्यं कौ यत्र यत्र हरस्य हि तत्र तत्राभवत् क्षेत्रं लिङ्गानां कनकस्य च
Где бы ни пала вирья (мужская сила) Хары (Шивы), в каждом таком месте возникало священное кшетра лингам — и также золоту.
Verse 21
मायेयमिति तां ज्ञात्वा स्वरूपस्थो ऽभवद्धरः शिवमाह हरी रुद्र जिता माया त्वया हि मे
Распознав её как: «Это — Майя», Носитель (Вишну) утвердился в собственной истинной природе. Тогда Хари сказал Шиве: «О Рудра, поистине тобою моя Майя была побеждена».
Verse 22
न जेतुमेनां शक्तो मे त्वदृते ऽन्यः पुमान् भुवि अप्राप्याथामृतं दैत्या देवैर् युद्धे निपातिताः त्रिदिवस्थाः सुराश्चासन् यः पठेत् त्रिदिवं व्रजेत्
«Кроме тебя, ни один человек на земле не в силах победить её ради меня. Затем, не достигнув амриты, дайтьи были повержены богами в битве; суры утвердились на небесах. Кто прочтёт (это сказание), тот достигнет небес».
Viṣṇu assumes the tortoise form to provide a stable support (ādhāra) for Mount Mandara when it sinks, making the churning of the Milk Ocean possible and ensuring the emergence of amṛta and Śrī (Lakṣmī).
Viṣṇu advocates sandhi (truce) even with enemies when the objective is weighty and collective action is required—an explicitly pragmatic principle that mirrors rājadharma’s emphasis on policy, alliance, and outcomes aligned to dharma.
It states that whoever recites this account attains heaven (tridiva), framing narrative remembrance as a purifier and merit-producing discipline.