Mahavakya

Verse 1

अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥

Então o Bem-aventurado Brahmā disse: «Exporemos a Upaniṣad cujo sentido supremo é a realização direta e imediata. Este ensinamento é o mais secreto entre os segredos; não deve ser transmitido ao homem mundano e não refinado. Deve ser conferido ao que é sāttvico, voltado para o interior e dedicado à escuta atenta».

Verse 2

अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥

Então o Bem-aventurado Brahmā disse: «Exporemos a Upaniṣad cujo sentido supremo é a realização direta e imediata. Este ensinamento é o mais secreto entre os segredos; não deve ser transmitido ao homem mundano e não refinado. Deve ser conferido ao que é sāttvico, voltado para o interior e dedicado à escuta atenta».

Verse 3

अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञाय—अविद्यालोकाण्डस्तमोदृक्। तमो हि शारीरप्रपञ्चम् आब्रह्मस्थावरान्तम् अनन्ताखिलजाण्डभूतम्। निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः॥३–४॥

Agora, tendo recolhido os dois “olhos” — o saber e a ignorância — relativos ao cativeiro no saṃsāra e à libertação, e tendo discernido a sua natureza, compreende-se: o “ovo do mundo”, nascido da ignorância, é uma visão de trevas. Pois as trevas são, de fato, a multiplicidade encarnada, a proliferação fenomênica que se estende de Brahmā até os seres imóveis, constituída de inumeráveis ovos cósmicos que tudo abrangem. O mundo é o âmbito das práticas, ritos e ações movidos pelo desejo, ensinados por todos os Vedas.

Verse 4

अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञायाविद्यालोकाण्डस्तमोदृक् । तमो हि शारीरप्रपञ्चमाब्रह्मस्थावरान्तमनन्ताखिलाजाण्डभूतम् । निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः ॥३–४॥

Agora, recolhendo para dentro os dois “olhos” — o saber e a ignorância — no que toca ao cativeiro e à libertação no saṃsāra, e conhecendo a sua natureza: o “ovo cósmico” do mundo, constituído de ignorância, é uma visão de trevas. Pois as trevas são, de fato, o múltiplo manifestado no corpo (prapañca), estendendo-se de Brahmā até os seres imóveis, tornando-se a totalidade infinita de ovos (mundos). O mundo é o âmbito das transações e práticas rituais movidas pelo desejo, conforme proclamam todos os Vedas.

Verse 5

नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...

Este Si mesmo não é esta escuridão. O conhecimento deve ser apreendido, de fato, como o sol no interior das seções (rituais), como o orbe de luz — e não de outro modo. Esse sol é Brahman: o Haṃsa, acompanhado pelo ajapa (mantra não proferido), é “Eu sou Ele”. Assim realizado por meio de prāṇa e apāna, pelos cursos inverso e direto, e tendo obtido isso por longo tempo, quando se medita em Brahman no Si mesmo que é tríplice, manifesta-se o Paramātman — Existência, Consciência e Bem-aventurança (Sat-Cit-Ānanda).

Verse 6

नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...

Este Si mesmo não é esta escuridão. O conhecimento deve ser apreendido, de fato, como o sol no interior das seções (rituais), como o orbe de luz — e não de outro modo. Esse sol é Brahman: o Haṃsa, acompanhado pelo ajapa (mantra não proferido), é “Eu sou Ele”. Assim realizado por meio de prāṇa e apāna, pelos cursos inverso e direto, e tendo obtido isso por longo tempo, quando se medita em Brahman no Si mesmo que é tríplice, manifesta-se o Paramātman — Existência, Consciência e Bem-aventurança (Sat-Cit-Ānanda).

Verse 7

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está pleno e permeado pelo fulgor do Sol de mil raios, permanece imaculado — como uma inundação que enche ambas as margens, a próxima e a distante. Isto não é samādhi; isto não é realização ióguica; isto não é dissolução da mente: isto é a unidade com Brahman. Ele é de cor solar, para além das trevas. O sábio firme, tendo discernido todas as formas, tendo formado os nomes e pronunciando-os, permanece de outro modo, como Testemunha. O Criador O proclamou desde o princípio; Indra, o conhecedor, O anunciou nas quatro direções. Conhecendo somente a Ele, torna-se imortal aqui; não há outro caminho para a libertação. Pelo sacrifício, os deuses veneraram o Sacrifício; essas foram as primeiras ordenanças. Eles alcançaram a grandeza do céu, onde estão os antigos Sādhyas, os deuses.

Verse 8

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está pleno e permeado pelo fulgor do Sol de mil raios, permanece imaculado — como uma inundação que enche ambas as margens, a próxima e a distante. Isto não é samādhi; isto não é realização ióguica; isto não é dissolução da mente: isto é a unidade com Brahman. Ele é de cor solar, para além das trevas. O sábio firme, tendo discernido todas as formas, tendo formado os nomes e pronunciando-os, permanece de outro modo, como Testemunha. O Criador O proclamou desde o princípio; Indra, o conhecedor, O anunciou nas quatro direções. Conhecendo somente a Ele, torna-se imortal aqui; não há outro caminho para a libertação. Pelo sacrifício, os deuses veneraram o Sacrifício; essas foram as primeiras ordenanças. Eles alcançaram a grandeza do céu, onde estão os antigos Sādhyas, os deuses.

Verse 9

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está pleno e permeado pelo fulgor do Sol de mil raios, permanece imaculado — como uma inundação que enche ambas as margens, a próxima e a distante. Isto não é samādhi; isto não é realização ióguica; isto não é dissolução da mente: isto é a unidade com Brahman. Ele é de cor solar, para além das trevas. O sábio firme, tendo discernido todas as formas, tendo formado os nomes e pronunciando-os, permanece de outro modo, como Testemunha. O Criador O proclamou desde o princípio; Indra, o conhecedor, O anunciou nas quatro direções. Conhecendo somente a Ele, torna-se imortal aqui; não há outro caminho para a libertação. Pelo sacrifício, os deuses veneraram o Sacrifício; essas foram as primeiras ordenanças. Eles alcançaram a grandeza do céu, onde estão os antigos Sādhyas, os deuses.

Verse 10

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन्यदास्ते ...

Porque está pleno e permeado pelo fulgor do (Sol) de mil raios, permanece imaculado—como uma inundação que enche a margem próxima e a distante. Isto não é samādhi; isto não é uma realização ióguica; isto não é a dissolução da mente. Isso é a unidade com Brahman. (Ele é) de cor solar, para além das trevas. Tendo discernido todas as formas, o sábio firme forja os nomes e, pronunciando-os, permanece de outro modo—no não-dual. O Criador o proclamou primeiro; Indra, o conhecedor, (o proclamou) nas quatro direções. Conhecendo somente a Ele, torna-se imortal aqui; não há outro caminho para a libertação. Pelo sacrifício, os deuses realizaram o sacrifício; essas foram as primeiras ordenanças. Eles alcançam a grandeza do céu, onde estão os antigos Sādhyas, os deuses.

Verse 11

सोऽहमर्कः परं ज्योतिरर्कज्योतिरहं शिवः । आत्मज्योतिरहं शुक्रः सर्वज्योतिरसावदोम् ॥११॥

Eu sou Ele—o Sol; eu sou a Luz suprema. Eu sou a luz solar; eu sou Śiva. Eu sou a luz do Si-mesmo (Ātman); eu sou o puro, o resplandecente. Essa é a luz de tudo—Om.

Verse 12

य एतदथर्वशिरोऽधीते । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । मध्यन्दिनमादित्याभिमुखोऽधीयानः पञ्चमहापातकोपपातकात्प्रमुच्यते ।...

Quem estuda este Atharvaśiras: estudando ao amanhecer destrói o pecado cometido à noite; estudando ao entardecer destrói o pecado cometido de dia. Praticando-o à tarde e pela manhã, torna-se (sendo) pecador e (ainda assim) sem pecado. Estudando ao meio-dia, voltado para o Sol, liberta-se dos cinco grandes pecados e dos pecados subsidiários. Obtém o mérito da recitação de todos os Vedas e alcança a união (sāyujya) com Śrī Mahāviṣṇu—assim (termina) a Upaniṣad.