Kundika

Verse 0

ब्रह्मचर्याश्रमे क्षीणे गुरुशुश्रूषणे रतः । वेदानधीत्यानुज्ञात उच्यते गुरुणाश्रमी ॥ दारमाहृत्य सदृशमग्निमाधाय शक्तितः । ब्राह्मीमिष्टिं यजेत्तासामहोरात्रेण निर्वपेत् ॥ १-२ ॥

Quando se completa o estágio de brahmacarya, dedicado ao serviço do mestre, e tendo estudado os Vedas, aquele que recebe permissão é declarado pelo guru um āśramī, apto a ingressar no próximo estado. Tendo tomado uma esposa e acendido, conforme sua capacidade, o fogo sagrado apropriado, deve celebrar a Brāhmī iṣṭi; e dessas oferendas deve verter a oblação no prazo de um dia e uma noite.

Verse 0

संविभज्य सुतानर्थे ग्राम्यकामान्विसृज्य च । संचरन् वनमार्गेण शुचौ देशे परिभ्रमन् ॥ ३ ॥

Tendo repartido devidamente aos filhos os meios para sua subsistência, e abandonado os desejos mundanos, deve seguir errante, caminhando por sendas de floresta e peregrinando em lugar puro.

Verse 0

वायुभक्षोऽम्बुभक्षो वा विहितैः कन्दमूलकैः । स्वशरीरे समाप्याथ पृथिव्यां नाश्रु पातयेत् ॥४॥

Quer se sustente de ar, quer se sustente de água, ou de tubérculos e raízes prescritos; assim levando o corpo ao seu termo, então não deve deixar cair uma lágrima sobre a terra.

Verse 0

सह तेनैव पुरुषः कथं संन्यस्त उच्यते । सनामधेयो यस्मिंस्तु कथं संन्यस्त उच्यते ॥५॥

Como pode alguém ser chamado “renunciante” permanecendo ainda unido a esse apego? E aquele que ainda porta um nome—como pode, de fato, ser dito “renunciante”?

Verse 0

तस्मात् फलविशुद्धाङ्गी संन्यासं संहितात्मनाम् । अग्निवर्णं विनिष्क्रम्य वानप्रस्थं प्रपद्यते ॥६॥

Portanto, com os membros purificados pelo amadurecimento dos frutos (dos atos), ele se volta ao saṃnyāsa, o caminho daqueles cujo eu é disciplinado; tendo partido para o estado “da cor do fogo”, ingressa no modo do habitante da floresta (vānaprastha).

Verse 0

लोकवद्भार्ययासक्तो वनं गच्छति संयतः । संत्यक्त्वा संसृतिसुखमनुतिष्ठति किं मुधा ॥ किं वा दुःखमनुस्मृत्य भोगांस्त्यजति चोच्छ्रितान् । गर्भवासभयाद्भीतः शीतोष्णाभ्यां तथैव च ॥७-८॥

Como as pessoas comuns, apegado à esposa, o homem autocontrolado vai à floresta; tendo abandonado os prazeres do saṃsāra, empreende ele essa vida em vão? Ou, lembrando o sofrimento, renuncia até aos gozos elevados, temendo o pavor de habitar novamente o ventre, e também o frio e o calor?

Verse 0

गुह्यं प्रवेष्टुमिच्छामि परं पदमनामयम् इति । संन्यस्याग्निमपुनरावर्तनं यन्मृत्युर्जायमावहम् इति ॥ अथाध्यात्ममन्त्राञ्जपेत् । दीक्षामुपेयात्काषायवासाः । कक्षोपस्थलोमानि वर्जयेत् । ऊर्ध्वबाहुर्विमुक्तमा...

“Desejo entrar no segredo (o caminho interior); busco o supremo estado, isento de enfermidade”—assim meditando. Tendo renunciado aos fogos sagrados, visando o não-retorno, pois a morte conduz ao nascimento—assim meditando. Então deve recitar os mantras do adhyātma (do Espírito). Deve receber a iniciação (dīkṣā), vestindo roupas ocre. Deve evitar remover os pelos das axilas e da região púbica. Com os braços erguidos, torna-se alguém cujo caminho é de libertação. Sem morada, deve peregrinar, vivendo de esmolas. Deve praticar nididhyāsana, a contemplação profunda. Deve portar o pavitra (cordão sagrado) para a proteção dos seres vivos. Sobre isso há também versos: um pote de água (kuṇḍikā), um bastão (camaka), uma bolsa de rede (śikya), sandálias, um conjunto tríplice de panos (trivīṣṭapa), um pano contra o frio, e o kaupīna como cobertura; o pavitra, o pano de banho e o manto superior—tudo o que exceder isso, o renunciante (yati) deve abandonar por completo.

Verse 0

नदीपुलिनशायी स्याद्देवागारेषु बाह्यतः। नात्यर्थं सुखदुःखाभ्यां शरीरमुपतापयेत्॥११॥

Deve deitar-se na areia da margem do rio, ou do lado de fora dos templos. Não deve afligir o corpo em excesso, nem pela busca do prazer nem pela imposição da dor.

Verse 0

स्नानं पानं तथा शौचमद्भिः पूताभिराचिरेत्। स्तूयमानो न तुष्येत निन्दितो न शपेत्परान्॥१२॥

Deve realizar o banho, o beber (água) e a purificação com águas puras, regularmente. Sendo louvado, não se compraza; sendo censurado, não amaldiçoe os outros.

Verse 0

भिक्षादिवैदलं पात्रं स्नानद्रव्यमवारितम् । एवं वृत्तिमुपासीनो यतेन्द्रियो जपेत्सदा ॥१३॥

Um recipiente de folhas (ou de casca) para a esmola, e os materiais de banho prontamente disponíveis, sem impedimento: permanecendo nesse modo de vida, com os sentidos refreados, deve-se repetir sempre o mantra sagrado.

Verse 0

विश्वाय मनुसंयोगं मनसा भावयेत्सुधीः । आकाशाद्वायुर्वायोर्ज्योतिर्ज्योतिष आपोऽद्भ्यः पृथिवी । एषां भूतानां ब्रह्म प्रपद्ये । अजरममरमक्षरमव्ययं प्रपद्ये । मय्यखण्डसुखाम्भोधौ बहुधा विश्ववीचयः । उत्पद्यन्...

O sábio deve contemplar, com a mente, a conjunção da mente com o universo. Do éter surge o ar; do ar, o fogo/luz; do fogo, as águas; das águas, a terra. Ao Brahman desses elementos eu me refugio. Ao Brahman não envelhecente, imortal, imperecível e imutável eu me refugio. Em mim — oceano de bem-aventurança indivisa — as ondas do universo surgem de muitos modos e se dissolvem, pelo turbilhão do vento de māyā.

Verse 0

न मे देहेन सम्बन्धो मेघेनेव विहायसः । अतः कुतो मे तद्धर्मा जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु ॥१५॥

Não tenho ligação com o corpo, assim como o céu não tem ligação com uma nuvem. Portanto, como poderiam ser minhas as गुणas (propriedades) desse corpo na vigília, no sonho e no sono profundo?

Verse 0

आकाशवत्कल्पविदूरगोऽहमादित्यवद्भास्यविलक्षणोऽहम् । अहार्यवन्नित्यविनिश्चलोऽहमम्बोधिवत्पारविवर्जितोऽहम् ॥१६॥

Sou como o espaço, muito além de toda imaginação; sou como o sol, distinto daquilo que ilumina. Sou como o que não pode ser arrebatado, eternamente imóvel; sou como o oceano, sem outra margem adiante.

Verse 0

नारायणोऽहं नरकान्तकोऽहं पुरान्तकोऽहं पुरुषोऽहमीशः । अखण्डबोधोऽहमशेषसाक्षी निरीश्वरोऽहं निरहं च निर्ममः ॥१७॥

Eu sou Nārāyaṇa; sou o aniquilador do inferno; sou o destruidor das (três) cidades; sou o Puruṣa, o Senhor. Sou consciência indivisa; sou a testemunha de tudo. Sou sem um governante separado; sou sem egoidade e sem possessividade.

Verse 0

तदभ्यासेन प्राणापानौ संयम्य तत्र श्लोका भवन्ति । वृषणापानयोर्मध्ये पाणी आस्थाय संश्रयेत् । संदश्य शनकैर्जिह्वां यवमात्रे विनिर्गताम् ॥१८॥

Pela prática disso, tendo refreado prāṇa e apāna, há ali os versos (seguintes): Colocando as mãos entre os testículos e o ânus, deve-se tomar apoio ali. Cerrando suavemente os dentes, deve-se sustentar a língua, projetada para fora na medida de um grão de cevada.

Verse 0

माषमात्रां तथा दृष्टिं श्रोत्रे स्थाप्य तथा भुवि । श्रवणे नासिके गन्धा यतः स्वं न च संश्रयेत् ॥१९॥

Tendo fixado o olhar na medida de um māṣa (pequena medida) e colocado a atenção no ouvido e também no chão, observa os sons e os aromas no nariz, para que o Si (Ātman) não se apoie neles nem a eles se apegue.

Verse 0

अथ शैवपदं यत्र तद्ब्रह्म ब्रह्म तत्परम् । तदभ्यासेन लभ्येत पूर्वजन्मार्जितात्मनाम् ॥२०॥

Então, o estado ou morada chamada “Śaiva” é o próprio Brahman, o Brahman supremo. Ele é alcançado pela prática constante dessa contemplação, por aqueles cujo ser interior foi cultivado em nascimentos anteriores.

Verse 0

संभूतैर्वायुसंश्रावैर्हृदयं तप उच्यते । ऊर्ध्वं प्रपद्यते देहाद्भित्त्वा मूर्धानमव्ययम् ॥२१॥

Pelos fluxos regulados do vento (vāyu) e pelo seu curso, diz-se que o coração é tapas (ardor ascético). Então ele ascende a partir do corpo, atravessando a coroa imperecível da cabeça.

Verse 0

स्वदेहस्य तु मूर्धानं ये प्राप्य परमां गतिम् । भूयस्ते न निवर्तन्ते परावरविदो जनाः ॥२२॥

Aqueles que, tendo alcançado o cimo (mūrdhan) do próprio corpo, atingem o Estado supremo — esses conhecedores do superior e do inferior não retornam novamente.

Verse 0

न साक्षिणं साक्ष्यधर्माः संस्पृशन्ति विलक्षणम् । अविकारमुदासीनं गृहधर्माः प्रदीपवत् ॥२३॥

As qualidades do que é testemunhado não tocam o Testemunho, que é distinto — imutável e desapegado — assim como as condições de uma casa não afetam uma lâmpada.

Verse 0

जले वापि स्थले वापि लुठत्वेष जडात्मकः । नाहं विलिप्ये तद्धर्मैर्घटधर्मैर्नभो यथा ॥२४॥

Quer na água, quer em terra, ainda que (o corpo) role e seja de natureza inerte, eu não sou manchado por suas qualidades — assim como o espaço não é manchado pelas qualidades de um pote.

Verse 0

निष्क्रियोऽस्म्यविकारोऽस्मि निष्कलोऽस्मि निराकृतिः । निर्विकल्पोऽस्मि नित्योऽस्मि निरालम्बोऽस्मि निर्द्वयः ॥ सर्वात्मकोऽहं सर्वोऽहं सर्वातीतोऽहमद्वयः । केवलाखण्डबोधोऽहं स्वानन्दोऽहं निरन्तरः ॥२५-२६॥

Sou sem ação; sou sem mudança; sou sem partes; sou sem forma. Sou livre de alternativas conceituais; sou eterno; sou sem apoio; sou não-dual. Sou o Si-mesmo de todos; sou tudo; sou além de tudo; sou o Um sem segundo. Sou consciência pura e indivisa; sou a bem-aventurança da minha própria natureza; sou contínuo, sem interrupção.

Verse 0

स्वमेव सर्वतः पश्यन्मन्यमानः स्वमद्वयम् । स्वानन्दमनुभुञ्जानो निर्विकल्पो भवाम्यहम् ॥२७॥

Vendo somente o Si-mesmo em toda parte, reconhecendo o Si-mesmo como não-dual e fruindo a bem-aventurança que lhe é própria, torno-me nirvikalpa, livre de toda alternativa conceitual.

Verse 0

गच्छंस्तिष्ठन्नुपविशञ्छयानो वान्यथापि वा । यथेच्छया वसेद्विद्वानात्मारामः सदा मुनिः ॥ इत्युपनिषत् ॥ २८ ॥

Quer andando, quer de pé, sentado, deitado, ou de qualquer outro modo, o conhecedor deve permanecer como desejar—sempre um sábio, deleitando-se no Si-mesmo. Assim termina a Upaniṣad.