Adhyaya 24

Nārāyaṇa define “conhecimento” como a compreensão discriminativa (viveka) pela qual se reconhecem o kṣetra e as categorias correlatas. Em seguida, situa Vāsudeva como o brahman supremo—no início uno, não dual, nirguṇa—e descreve o surgimento da māyā com a kāla-śakti; de sua agitação nascem inumeráveis ovos cósmicos. Num brahmāṇḍa, a evolução prossegue por mahat, ahaṅkāra e a configuração dos três guṇa, gerando tanmātras, mahābhūtas, indriyas e funções das divindades; tudo isso compõe o corpo de Virāṭ, suporte do mundo móvel e imóvel. De Virāṭ emergem Brahmā (rajas), Viṣṇu (sattva) e Hara (tamas), com suas śaktis correspondentes—Durgā, Sāvitrī e Śrī—cujas manifestações parciais se multiplicam. Brahmā, inicialmente desnorteado sobre o lótus no oceano único, empreende longa investigação e tapas ao comando imperceptível “tapo tapo”; recebe então a visão de Vaikuṇṭha, onde os guṇa e o temor nascido da māyā não atuam. Ali contempla Vāsudeva de quatro braços com seus assistentes divinos, obtém a dádiva de prajā-visarga-śakti e é instruído a criar mantendo identidade meditativa com Virāṭ. Brahmā organiza a criação: os sábios, o surgimento de Rudra a partir da ira, os prajāpatis, os Vedas, varṇas e āśramas, os seres e os mundos, e a distribuição de sustento e oferendas (havis/kavya) adequadas para devas, pitṛs e outras classes. O capítulo conclui enfatizando a variação cíclica entre kalpas, o princípio do avatāra de Vāsudeva para restaurar limites perturbados, e a definição final do conhecimento: distinguir kṣetra, kṣetrajña, prakṛti–puruṣa, māyā, kāla-śakti, akṣara e paramātman.