Adhyaya 9

Agastya delineia uma sequência de tīrthas na região de Ayodhyā e prescreve seu uso ritual. O capítulo abre com Gayākūpa (perto de Jaṭākuṇḍa, na direção agneya), estabelecendo-o como local de grande fruto para o śrāddha: banho ritual, doação conforme a capacidade e realização do śrāddha com piṇḍadāna (com gergelim e payasa, ou alternativas como piṇyāka e guḍa) satisfazem os ancestrais e, por extensão, os devas; a phalaśruti afirma a elevação dos antepassados a Viṣṇuloka. Acrescenta-se um intensificador calendárico: quando amāvāsyā coincide com segunda-feira, o fruto é “infinito”, e o śrāddha de segunda ali é descrito como eficaz de modo duradouro. Em seguida, o discurso mapeia tīrthas adjacentes: Piśācamocana, no setor oriental, é apresentado como prevenção e alívio de aflições por piśācas mediante snāna–dāna–śrāddha, com observância especial em Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Perto dali, Mānasatīrtha é louvado por purificar faltas da mente, do corpo e da fala; recomenda-se yātrā em Prauṣṭhapadī, sobretudo na lua cheia. A narrativa desloca-se ao sul para o rio Tamasā, descrito como destruidor de grandes pecados, com retrato poético de suas margens florestadas e dos āśramas dos ṛṣis (Māṇḍavya e os antigos). Reitera-se a tríade ritual como concedente de kāma-artha-siddhi, com observância em Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Por fim, enumeram-se outros pontos: Sītākuṇḍa, perto de Śrī Dugdhēśvara, com yātrā em Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava como kṣetra-rakṣaka, com festival anual em Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī e oferendas; Bharatakuṇḍa, onde Bharata praticou Rāma-dhyāna e fez a instalação, enfatizando banho e śrāddha voltado aos ancestrais; e Jaṭākuṇḍa, onde se venera Rāma e seus companheiros, com yātrā anual em Caitra kṛṣṇa caturdaśī. O capítulo encerra com um itinerário ritual: adorar Rāma–Sītā, depois em Bharatakuṇḍa adorar Lakṣmaṇa, e prosseguir pelos banhos prescritos como peregrinação estruturada.