Adhyaya 14

Verse 1

श्रीसूत उवाच । स्नात्वा त्वमृत वाप्यां वै सेवित्वैकांतराघवम् । जितेंद्रियो नरः स्नातुं ब्रह्मकुंडं ततो व्रजेत्

Śrī Sūta disse: Tendo-se banhado na Amṛta-vāpī e venerado Ekāntara-Rāghava, o homem de sentidos dominados deve então seguir para o Brahma-kuṇḍa a fim de banhar-se ali.

Verse 2

सेतुमध्ये महातीर्थं गंधमादनपर्वते । ब्रह्मकुडमिति ख्यातं सर्व दारिद्र्यभेषजम्

No coração de Setu, no monte Gandhamādana, há um grande tīrtha, célebre como Brahma-kuḍa, remédio para toda pobreza e infortúnio.

Verse 3

विद्यते ब्रह्महत्यानामयुतायुतनाशनम् । दर्शनं ब्रह्मकुंडस्य सर्वपापौघनाशनम्

Diz-se que ele destrói incontáveis culpas de brahmahatyā; a simples visão de Brahma-kuṇḍa dissipa torrentes de todo pecado.

Verse 4

किं तस्य बहुभिस्तीर्थैः किं तपोभिः किमध्वरैः । महादानैश्च किं तस्य ब्रह्मकुंडविलोकिनः

Que necessidade tem quem contempla Brahma-kuṇḍa de muitos outros tīrthas, de austeridades ou de ritos adhvara? Que necessidade tem até de grandes dānas?

Verse 5

ब्रह्मकुंडे सकृत्स्नानं वैकुंठप्राप्तिकारणम् । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म येन धृतं द्विजाः

Um único banho em Brahma-kuṇḍa é causa de alcançar Vaikuṇṭha. E, ó dvijas, bem-aventurado é quem traz sobre si a cinza sagrada nascida de Brahma-kuṇḍa.

Verse 6

तस्यानुगास्त्रयो देवा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मना यस्त्रिपुंड्रकम्

A ele assistem os três devas—Brahmā, Viṣṇu e Maheśvara. Quem traçar em si o tripuṇḍra com a cinza surgida de Brahma-kuṇḍa…

Verse 7

करोति तस्य कैवल्यं करस्थं नात्र संशयः । तद्भस्मपरमाणुर्वा यो ललाटे धृतो भवेत्

Para ele, o kaivalya, a libertação, torna-se como algo posto na palma da mão; disso não há dúvida. Mesmo um único átomo dessa cinza sagrada, levado na testa, concede tal fruto.

Verse 8

तावदेवास्य मुक्तिः स्यान्नात्र कार्या विचारणा । तत्कुंडभस्मना मर्त्यः कुर्यादुद्धूलनं तु यः

Tão imediata seria a sua libertação — aqui não há necessidade de ponderação. Qualquer mortal que faça a unção do corpo com a cinza daquele tanque sagrado alcança este resultado.

Verse 9

तस्य पुण्यफलं वक्तुं शंकरो वेत्ति वा न वा । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म यो नैव धारयेत्

Se até Śaṅkara sabe ou não sabe enunciar plenamente o fruto de tal mérito, ele é imensurável. Mas quem de modo algum porta a cinza nascida de Brahmakuṇḍa abdica deste auxílio santificador.

Verse 10

रौरवे नरके सोऽयं पतेदाचंद्रतारकम् । उद्धूलनं त्रिपुंड्रं वा ब्रह्मकुंडस्थभस्मना

Ele cai no inferno Raurava, até o tempo da lua e das estrelas. Assim se diz daquele que negligencia a unção do corpo ou o uso das três faixas sagradas (tripuṇḍra) com a cinza que permanece em Brahmakuṇḍa.

Verse 11

नराधमो न कुर्याद्यः सुखं नास्य कदाचन । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मनिंदारतस्तु यः

O mais vil dos homens, aquele que não cumpre esta observância, jamais alcança felicidade. De fato, quem se deleita em desprezar a cinza surgida de Brahmakuṇḍa cai na desventura.

Verse 12

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्मैतल्लोकपावनम्

Os sábios devem inferir uma mácula na origem daquele que o trata de modo impróprio. Esta cinza surgida do Brahmakuṇḍa é purificadora dos mundos.

Verse 13

अन्यभस्मसमं यस्तु न्यूनं वा वक्ति मानवः । उत्पत्तौ तस्य सांकर्य मनुमेयं विपश्चिता

Mas aquele que diz que esta cinza é igual a outra, ou até inferior, dele os sábios devem inferir uma mácula na origem, um defeito de disposição e entendimento.

Verse 14

ब्रह्मकुंडसमुद्भूतेऽप्यस्मिन्भस्मनि जाग्रति । भस्मांतरेण मनुजो धारयेद्यस्त्रिपुंड्रकम्

Mesmo estando disponível esta cinza nascida do Brahmakuṇḍa, o homem que traz o tripuṇḍra com outra cinza age contra a santidade pretendida do rito.

Verse 15

उत्पत्तौ तस्य सांक र्यमनुमेयं विपश्चिता । कदाचिदपि यो मर्त्यो भस्मैतत्तु न धारयेत्

Os sábios devem inferir uma mácula em sua própria disposição e origem. De fato, o mortal que não traz esta cinza nem sequer alguma vez rejeita um poderoso purificador.

Verse 16

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म दद्याद्द्विजाय यः

Os sábios devem inferir uma mácula em sua disposição e origem. Por outro lado, quem dá a um dvija (duas-vezes-nascido) a cinza surgida do Brahmakuṇḍa pratica um mérito de doação sagrada.

Verse 17

चतुरर्णवपर्यंता तेन दत्ता वसुन्धरा । संदेहो नात्र कर्तव्यस्त्रिर्वा शपथयाम्यहम्

Essa Terra, limitada pelos quatro oceanos, foi por ele concedida. Não se deve nutrir dúvida alguma aqui — eu o juro, até por três vezes.

Verse 18

सत्यंसत्यं पुनः सत्यमुद्धृत्य भुजमुच्यते । ब्रह्मकुंडोद्भवं भस्म धारयध्वं द्विजोत्तमाः

«Verdade, verdade, de novo verdade!», assim dizendo ergueu o braço e proclamou: «Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, trazei convosco a cinza sagrada que surgiu do Brahmakuṇḍa».

Verse 19

एतद्धि पावनं भस्म ब्रह्मयज्ञसमुद्भवम् । पुरा हि भगवान्ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः

De fato, esta cinza é purificadora, nascida do Brahma-yajña. Pois outrora o Bem-aventurado Brahmā, avô de todos os mundos, (assim procedeu…).

Verse 20

सन्निधौ सर्वदेवानां पर्वते गंधमादने । ईशशापनिवृत्त्यर्थं क्रतून्सर्वान्समातनोत्

Na presença de todos os deuses, no monte Gandhamādana, ele dispôs e realizou todos os sacrifícios, com o propósito de remover a maldição de Īśa (Śiva).

Verse 21

विधाय विधिवत्सर्वानध्वरान्बहुदक्षिणान् । मुमुचे सहसा ब्रह्मा शंभुशापाद्द्विजोत्तमाः

Tendo realizado devidamente todos os sacrifícios, abundantes em dakṣiṇā, Brahmā foi subitamente libertado da maldição de Śambhu, ó melhor dos duas-vezes-nascidos.

Verse 22

तदेतत्तीर्थमासाद्य स्नानं कुर्वंति ये नराः । ते महादेवसायुज्यं प्राप्नुवंति न संशयः

Aqueles que chegam a este próprio tīrtha e ali se banham alcançam a união com Mahādeva; disso não há dúvida.

Verse 23

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाप्राज्ञ पुराणार्थविशारद । चतुर्दशानां लोकानां स्रष्टारं चतुराननम्

Os ṛṣis disseram: «Ó discípulo de Vyāsa, grandemente sábio, versado no sentido dos Purāṇas—fala-nos do Criador de quatro faces, o artífice dos catorze mundos».

Verse 24

शंभुः केनापराधेन शप्तवान्भारतीपतिम् । शापश्च कीदृशस्तस्य पुरा दत्तो हरेण वै । एतत्सर्वं मुने ब्रूहि तत्त्वतोऽस्माकमादरात्

«Por qual ofensa Śambhu amaldiçoou o Senhor da Palavra (Brahmā)? E qual foi a natureza dessa maldição, outrora dada também por Hari? Dize-nos tudo isso, ó muni, com verdade e em detalhe, por nossa sincera reverência».

Verse 25

श्रीसूत उवाच । पुरा बभूव कलहो ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम्

Śrī Sūta disse: Em tempos antigos surgiu uma contenda entre Brahmā e Viṣṇu, um contra o outro.

Verse 26

कंचिद्धेतुं समुद्दिश्य स्पर्धया श्लाघमानयोः । अहं कर्त्ता न मत्तोऽन्यः कर्त्तास्ति जगतीतले

Apontando algum pretexto, e tomados pela rivalidade, ambos se vangloriaram: «Eu sou o criador; não há outro criador além de mim sobre a face do mundo».

Verse 27

एवमाह हरिं ब्रह्मा ब्रह्माणं च हरिस्तथा । एवं विवादः सुमहान्प्रावर्त्तत पुरा तयोः

Assim falou Brahmā a Hari (Viṣṇu), e Hari, do mesmo modo, respondeu a Brahmā. Desse modo, outrora, levantou-se entre ambos uma contenda imensamente grande.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरे विप्राः कुर्वतोः कलहं मिथः । तयोर्गर्वविनाशाय प्रबोधार्थं च देवयोः

Ó brāhmaṇas, enquanto os dois contendiam entre si, (deu-se uma intervenção divina) para destruir o orgulho deles e para despertar aqueles dois deuses.

Verse 29

मध्ये प्रादुरभूल्लिंगं स्वयंज्योतिरनामयम् । तौ दृष्ट्वा विस्मितौ लिंगं ब्रह्मविष्णु परस्परम्

No meio deles surgiu um Liṅga, auto-luminoso e isento de qualquer defeito. Ao verem esse Liṅga, Brahmā e Viṣṇu ficaram maravilhados e olharam um para o outro.

Verse 30

समयं चक्रतुर्विप्रा देवानां सन्निधौ पुरा । अनाद्यंतं महालिंगं यदेतद्दृश्यते पुरः

Ó brāhmaṇas, outrora, na presença dos deuses, os dois firmaram um acordo acerca deste grande Liṅga que se vê diante deles, sem princípio e sem fim.

Verse 31

अनंतादित्यसंका शमनंताग्निसमप्रभम् । आवयोरस्य लिंगस्य योंऽतमादिं च द्रक्ष्यति

Semelhante a incontáveis sóis e fulgurante como fogo sem fim—aquele de nós dois que contemplar o fim e o começo deste Liṅga,

Verse 32

स भवेदधिको लोके लोककर्ता च स प्रभुः । अहमूर्ध्वं गमिष्यामि लिंगस्यातं गवेषयन्

Ele será tido como o superior no mundo, o criador dos mundos e o Senhor. «Subirei», disse Brahmā, «buscando o termo do sagrado Liṅga».

Verse 33

गवेषणाय मूलस्य त्वमधस्ताद्धरे व्रज । इति तस्य वचः श्रुत्वा तथे त्याह रमापतिः

«E tu, ó Hari, desce para buscar a raiz (a base).» Ouvindo suas palavras, o Senhor de Ramā (Viṣṇu) respondeu: «Assim seja».

Verse 34

एवं तौ समयं कृत्वा मार्गणाय विनिर्गतौ । विष्णुर्वराहरूपेण गतोऽधस्ताद्गवेषितुम्

Assim, tendo firmado seu acordo, os dois partiram à procura. Viṣṇu, assumindo a forma de um Javali, desceu para buscar a base.

Verse 35

हंसतां भारतीजानिः स्वीकृत्योपरि निर्ययौ । अधो लोकान्विचित्याथो विष्णुर्वर्षगणान्बहून् । यथास्थानं समागत्य वभाषे देवसन्निधौ

O consorte de Bhāratī (Brahmā), assumindo a forma de um cisne, elevou-se para o alto. Viṣṇu, após perscrutar os mundos inferiores por inúmeros e longos anos, retornou ao seu lugar e falou na presença dos deuses.

Verse 36

विष्णुरुवाच । अहं लिंगस्य नाद्राक्षमादिमस्येति सत्यवाक्

Viṣṇu disse: «Digo a verdade: não vi o princípio deste Liṅga».

Verse 37

ऊर्ध्वं गवेषयित्वाथ ब्रह्माप्यागच्छदत्र सः । आगत्य च वचः प्राह छद्मना चतुराननः

Depois de procurar para o alto, Brahmā também retornou àquele lugar. Ao chegar, o de quatro faces proferiu palavras, encobrindo a verdade com engano.

Verse 38

ब्रह्मोवाच । अहमद्राक्षमस्यांतं लिंगस्येति मृषा पुनः । तयोस्तद्वचनं श्रुत्वा व्रह्मविष्ण्वोर्महेश्वरः । मिथ्यावादिनमाहेदं प्रहस्य चतुराननम्

Brahmā disse: «Eu vi o fim deste Liṅga»; assim falou, mais uma vez, em falsidade. Ouvindo as palavras de Brahmā e de Viṣṇu, Maheśvara, sorrindo, chamou o de quatro faces de “proferidor de mentira”.

Verse 39

ईश्वर उवाच । असत्यं यदवोचस्त्वं चतुरानन मत्पुरः

Īśvara disse: «Ó de quatro faces, o que disseste diante de Mim é inverdade».

Verse 40

तस्मात्पूजा न ते भूयाल्लोके सर्वत्र सर्वदा । अथ विष्णुं पुनः प्राह भगवान्परमेश्वरः

«Por isso, que não te seja prestado culto no mundo, em toda parte e para sempre.» Então o Bem-aventurado Senhor Supremo falou novamente a Viṣṇu.

Verse 41

यस्मात्सत्यमवोचस्त्वं कमलायाः पते हरे । तस्मात्ते मत्समा पूजा भविष्यति न संशयः

«Porque disseste a verdade, ó Hari, senhor de Kamalā (Lakṣmī), por isso a tua adoração será igual à Minha; sem dúvida».

Verse 42

ततो ब्रह्मा विषण्णः सञ्छंकरं प्रत्यभाषत । स्वामिन्ममापराधं त्वं क्षमस्व करुणानिधे

Então Brahmā, abatido, falou a Śaṅkara: «Ó Senhor, perdoa minha ofensa, ó tesouro de compaixão».

Verse 43

एकोपराधः क्षंतव्यः स्वामि भिर्जगदीश्वरैः । ततो महेश्वरोऽवादीद्ब्रह्माणं परिसांत्वयन्

«Uma única falta deve ser perdoada pelos senhores, os regentes do mundo.» Então Maheśvara falou, consolando Brahmā.

Verse 44

ईश्वर उवाच । न मिथ्यावचनं मे स्याद्ब्रह्मन्वक्ष्यामि ते शृणु । गच्छ त्वं सहसा वत्स गन्धमादनपर्वतम्

Īśvara disse: «Ó Brahman (Brahmā), não pode haver palavra falsa em Mim. Eu te direi—ouve. Vai sem demora, querido, ao monte Gandhamādana».

Verse 45

तत्र क्रतून्कुरुष्व त्वं मिथ्यादोषप्रशांतये । ततो विधूतपापस्त्वं भविष्यसि न संशयः

«Ali realiza os kratus, os sacrifícios, para apaziguar a falta da falsidade. Então teu pecado será removido; disso não há dúvida».

Verse 46

तेन श्रौतेषु ते ब्रह्मन्स्मार्तेष्वपि च कर्मसु । पूजा भविष्यति सदा न पूजा प्रतिमासु ते

«Por isso (pela expiação), ó Brahmā, serás sempre honrado nos ritos védicos (śrauta) e também nos tradicionais (smārta); porém não haverá culto às tuas imagens (pratimā)».

Verse 47

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । ततो ब्रह्मा ययौ विप्रा गंधमादनपर्वतम्

Tendo assim falado, o Senhor Bem-aventurado (Īśvara) desapareceu naquele mesmo lugar. Então Brahmā, ó sábios duas-vezes-nascidos, partiu para o Monte Gandhamādana.

Verse 48

ईजे च क्रतुकर्तारं क्रतुभिः पार्वतीपतिम् । अष्टाशीतिसहस्राणि वर्षाणि मुनिपुंगवाः

Ele venerou o Senhor dos sacrifícios—o Consorte de Pārvatī—por meio de ritos sacrificiais. Ó o melhor dos sábios, por oitenta e oito mil anos tais ritos prosseguiram.

Verse 49

पौंडरीकादिभिः सर्वैरध्वरैर्भूरिदक्षिणैः । इन्द्रादिसर्वदेवानां सन्निधावयजच्छिवम् । तेन तुष्टोभवच्छंभुर्वरमस्मै प्रदत्तवान्

Com todos os grandes sacrifícios—começando pelo Pauṇḍarīka—ricos em dádivas rituais (dakṣiṇā), ele adorou Śiva na presença de Indra e de todos os deuses. Satisfeito, Śambhu concedeu-lhe uma dádiva.

Verse 50

ईश्वर उवाच । मिथ्योक्तिदोषस्ते नष्टः कृतैरेतैर्मखैरिह

Īśvara disse: «Por estes sacrifícios aqui realizados, foi destruída em ti a falta incorrida pela palavra falsa».

Verse 51

चतुरानन ते पूजा श्रौतस्मार्तेषु कर्मसु । भविष्यत्यमला ब्रह्मन्न पूजा प्रतिमासु ते

Ó Quatro-Faces, o teu culto nos ritos védicos (śrauta) e tradicionais (smārta) será imaculado, ó Brahmā; e também será pura a veneração de ti nas imagens (pratimā).

Verse 52

यागस्थलमिदं तेऽद्य ब्रह्मकुण्डमिति प्रथाम् । गमिष्यति त्रिलोकेस्मिन्पुण्यं पापविनाशनम्

Este teu recinto de sacrifício tornar-se-á hoje famoso nos três mundos como “Brahmakuṇḍa”, lugar santo que concede mérito e destrói o pecado.

Verse 53

ब्रह्मकुण्डाभिधे तीर्थे सकृद्यः स्नानमा चरेत् । मुक्तिद्वारार्गलं तस्य भिद्यते तत्क्षणाद्विधे

No tīrtha chamado Brahmakuṇḍa, quem ali se banhar ainda que uma só vez—ó Vidhātr̥ (Brahmā)—tem, naquele mesmo instante, rompido o ferrolho do portal da libertação.

Verse 54

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतं ललाटे भस्म धारयन् । मायाकपाटं निर्भिद्य मुक्तिद्वारं प्रया स्यति

Trazendo na testa a cinza sagrada surgida de Brahmakuṇḍa, rompe-se o postigo de māyā e segue-se rumo ao portal da libertação.

Verse 55

ब्रह्मकुण्डोत्थितं भस्म ललाटे यो न धारयेत् । स्वपितुर्बीजसंभूतो न मातरि सुतस्तु सः

Quem não traz na testa a cinza surgida de Brahmakuṇḍa nasce apenas da semente do pai e não é, de fato, filho de sua mãe.

Verse 56

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणतो विधे । ब्रह्महत्यायुतं नश्येत्सुरापानायुतं तथा

Ó Vidhātr̥ (Brahmā), pelo uso da cinza surgida de Brahmakuṇḍa, extinguem-se pecados dez mil vezes de brahma-hatyā, e do mesmo modo dez mil vezes os de beber bebida alcoólica.

Verse 57

गुरुतल्पायुतं नश्येत्स्वर्णस्तेयायुतं तथा । तत्संसर्गायुतं नश्येत्सत्यमुक्तं मया विधे

Ainda que sejam miríades, destroem-se os pecados de profanar o leito do guru; do mesmo modo, miríades de pecados por roubar ouro. Até miríades de faltas contraídas por associação com tais atos se extinguem—esta verdade te declarei, ó Vidhi (Brahmā).

Verse 58

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणवैभवात् । भूतप्रेतपिशाचाद्या नश्यंति क्षणमात्रतः

Pelo maravilhoso poder de portar a cinza surgida de Brahmakuṇḍa, bhūtas, pretas, piśācas e outros seres afins são destruídos num só instante.

Verse 59

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । यज्ञेष्वथ समाप्तेषु मुनयश्च जितेंद्रियाः

Tendo assim falado, o Senhor Bem-aventurado Īśa desapareceu ali mesmo. Então, quando os sacrifícios se concluíram, os munis—senhores de seus sentidos—permaneceram firmes naquele solo sagrado.

Verse 60

इन्द्रादिदेवताश्चैव सिद्धचारणकिन्नराः । अन्ये च देवनिवहा गंधमादनपर्वते

Indra e as demais divindades, juntamente com Siddhas, Cāraṇas e Kinnaras, e muitas outras hostes de devas, reuniram-se no monte Gandhamādana.

Verse 61

तां यज्ञभूमिमाश्रित्य स्वयं रुद्रेण सेविताम् । निरंतरमवर्तंत विदित्वा तस्य वैभवम्

Tomando refúgio naquele solo sacrificial—servido pelo próprio Rudra—voltavam continuamente, por conhecerem a sua glória extraordinária.

Verse 62

यथाविधि ततो यज्ञान्समाप्य बहुदक्षिणान् । सत्यलोकमगाद्ब्रह्मा शिवाल्लब्धमनोरथः

Então, após concluir devidamente os sacrifícios e conceder abundantes dádivas rituais (dakṣiṇā), Brahmā foi a Satyaloka — seu desejo foi realizado pela graça de Śiva.

Verse 63

तदाप्रभृति देवाश्च मुनयश्च द्विजोत्तमाः । ब्रह्मकुण्डं समासाद्य चक्रुर्यागान्विधानतः

A partir de então, os deuses e os sábios — os melhores dos duas-vezes-nascidos — aproximaram-se de Brahmakuṇḍa e ali realizaram yajñas conforme a ordenança correta.

Verse 64

तस्मादियक्षवो मर्त्याः कुर्युर्यज्ञानिहैव हि

Portanto, ó mortais dotados de digna capacidade, deve-se de fato realizar os yajñas հենց aqui mesmo.

Verse 65

मनुजदेवमुनीश्वरवंदितं सकलसंसृतिनाशकरं द्विजाः । जलजसंभवकुण्डमिदं शुभं सकल पापहरं सकलार्थदम्

Ó duas-vezes-nascidos, este auspicioso tanque do «Nascido do Lótus» (Brahmā), venerado por homens, deuses e senhores dos sábios, destrói todo o ciclo do cativeiro no saṃsāra; remove todos os pecados e concede todos os objetivos desejados.