Liṅga–Bera Pūjā: Nitya-Arcana and Upacāras as an Accessible Sādhana (लिङ्गबेरपूजा-विधानम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रवणादित्रिकेऽशक्तो लिंगं बेरं च शांकरम् । संस्थाप्य नित्यमभ्यर्च्य तरेत्संसारसागरम्

Sūta disse: Aquele que não consegue praticar a tríade que começa pela escuta (śravaṇa) deve estabelecer o liṅga de Śaṅkara e também a sua imagem sagrada (bera); adorando-os diariamente com devoção, atravessará o oceano do saṃsāra.

Verse 2

अपि द्र व्यं वहेदेव यथाबलमवंचयन् । अर्पयेल्लिंगबेरार्थमर्चयेदपि संततम्

Ainda que alguém só possa trazer uma pequena oferenda, deve trazê-la conforme sua capacidade, sem engano, e apresentá-la para a adoração do Śiva-liṅga e da imagem sagrada; assim deve cultuar continuamente com sinceridade.

Verse 3

मंडपं गोपुरं तीर्थं मठं क्षेत्रं तथोत्सवम् । वस्त्रं गंधं च माल्यं च धूपं दीपं च भक्तितः

Com devoção, deve-se oferecer (no serviço a Śiva) um pavilhão e um portal, os tīrtha—lugares sagrados de banho—, mosteiros, campos santos e festivais; bem como tecidos, fragrâncias, guirlandas, incenso e lâmpadas.

Verse 4

विविधान्नं च नैवेद्यमपूपव्यंजनैर्युतम् । छत्रं ध्वजं च व्यजनं चामरं चापि सांगकम्

Deve-se oferecer como naivedya uma variedade de alimentos preparados, junto com bolos e pratos saborosos. Deve-se também apresentar os emblemas régios de honra—guarda-sol, estandarte, leques e o cāmara (abanador de cauda de iaque)—com todos os acessórios apropriados do culto.

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचमोऽध्यायः

Assim termina o Quinto Capítulo da Vidyeśvara-saṃhitā no Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 6

आवाहनादिसर्गांतं नित्यं कुर्यात्सुभक्तितः । इत्थमभ्यर्च्य यन्देवं लिंगेबेरे च शांकरे

Com devoção sincera, deve-se realizar diariamente todo o rito de adoração—desde o āvāhana (invocação) até o visarjana (despedida conclusiva). Tendo assim venerado o Senhor Śaṅkara, presente tanto no Liṅga quanto na imagem consagrada (bera), o devoto permaneça firme na reverência.

Verse 7

सिद्धिमेति शिवप्रीत्या हित्वापि श्रवणादिकम् । लिंगबेरार्चनामात्रान्मुक्ताः पुर्वे महाजनाः

Pela graça e agrado de Śiva, alcança-se a realização—mesmo que se tenham deixado de lado práticas como ouvir os ensinamentos sagrados e outras. De fato, os grandes de outrora foram libertos apenas pela adoração do Liṅga e da imagem sagrada (bera).

Verse 8

मनुय ऊचुः । बेरमात्रे तु सर्वत्र पूज्यंते देवतागणाः । लिंगेबेरे च सर्वत्र कथं संपूज्यते शिवः

Os sábios disseram: “Em toda parte, as hostes de divindades são veneradas apenas em suas imagens (bera). Mas Śiva é adorado em toda parte tanto no Liṅga quanto na imagem; como, então, deve Śiva ser cultuado de modo completo e conforme ao rito?”

Verse 9

सूत उवाच । अहो मुनीश्वराः पुण्यं प्रश्नमेतन्महाद्भुतम् । अत्र वक्ता महादेवो नान्योऽस्ति पुरुषः क्वचित्

Sūta disse: “Ó senhores sábios, esta pergunta é santa e sobremodo maravilhosa. Aqui, o verdadeiro orador é o próprio Mahādeva; não há em parte alguma outra pessoa que possa falar disso com plena verdade.”

Verse 10

शिवेनोक्तं प्रवक्ष्यामि क्रमाद्गुरुमुखाच्छ्रुतम् । शिवैको ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलः परिकीर्तितः

Exporei agora, em devida ordem, o que foi dito por Śiva e ouvido da boca do Guru. Somente Śiva—porque Sua própria natureza é Brahman—é proclamado niṣkala: sem partes e sem divisões.

Verse 11

रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः । निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्

Por possuir forma manifesta, Ele é também sakala (com partes e atributos). Portanto, Ele é ao mesmo tempo sakala e niṣkala (sem partes, sem atributos). E por sua natureza niṣkala, o Liṅga que Lhe pertence é sem forma e sem figura.

Verse 12

सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् । सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः

Porque Ele é dotado do aspecto sakala (manifesto e pleno), o seu ícone consagrado (bera) é, com justeza, concebido como tendo forma. E, sendo Ele de natureza tanto sakala quanto akala (não manifesto), Ele—o Supremo—é designado pela palavra “Brahman”.

Verse 13

अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः । अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्

As pessoas adoram diariamente (Śiva) no Liṅga e também na imagem consagrada (bera). Mas, para os outros—por não serem Brahman, a Realidade Suprema—o estado de niṣkala (sem partes) jamais é verdadeiramente aplicável em tempo algum.

Verse 14

तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः । अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः

Portanto, nesse Liṅga niṣkala (sem partes), nem mesmo os senhores dos deuses são dignos de adoração; e do mesmo modo as demais hostes de divindades—porque não são o Supremo Brahman e porque permanecem no estado de jīvas (almas limitadas).

Verse 15

तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके । जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च

Porque (o Senhor) permeia todas as medidas e todas as categorias da existência, Ele é adorado em silêncio por meio do mero ícone (bēra). Os demais—que não são Śaṅkara—têm a condição de jīva (alma individual), ao passo que somente Śaṅkara tem a condição de Brahman (a Realidade Suprema).

Verse 16

वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् । एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नंदिकेश्वरः

Porque o significado do Praṇava (Oṃ) revela aquilo que está firmemente estabelecido como a própria essência do Vedānta, do mesmo modo, outrora no Monte Mandara, Nandikeśvara foi interrogado a respeito disso.

Verse 17

सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनत्कुमार उवाच । शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः

O sábio rishi Sanatkumāra, filho nascido da mente de Brahmā, declarou: “Entre todos os seres, em toda parte, os devotos de Śiva não estão sujeitos a nenhuma outra divindade.”

Verse 18

बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः । शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते

Ó Bhūrīśa, muitas vezes se ouviu e também se viu que, para o culto, emprega-se uma imagem (bera). Contudo, na adoração de Śiva somente, tanto o Liṅga quanto a imagem são reconhecidos como suportes válidos de veneração.

Verse 19

अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् । नंदिकेश्वर उवाच । अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्

Portanto, ó auspicioso, diz-me esse princípio verdadeiro—concede-me a instrução correta para o meu despertar espiritual. Nandikeśvara disse: “Esta pergunta é sem par; é um ensinamento secreto, portador do sinal de Brahman (a Realidade Suprema).”

Verse 20

कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य तेऽनघ । शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्

Ó impecável, relatarei a ti o que Śiva disse para o devoto dotado de bhakti: porque Śiva é da natureza de Brahman e é niṣkala, sem partes, essa Realidade suprema é, de fato, sem partes.

Verse 21

लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् । तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्

Na adoração d’Ele (Śiva), o Liṅga é aprovado por todos os Vedas. E, porque Ele é a fonte e o sustentáculo de todas as formas manifestas, o Liṅga deve ser compreendido como “sakala” (com aspectos, com atributos) e também “niṣkala” (sem aspectos, além dos atributos)—isto é, sakala-niṣkala.

Verse 22

सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् । शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः

No culto, tanto o Sakala (forma manifesta e corporificada) quanto o Bera (imagem consagrada) são aceitos pelo mundo. Isso porque Śiva e os demais deuses possuem uma presença viva e, por serem plenamente manifestos, tornam-se acessíveis à devoção de todos os modos.

Verse 23

बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये । स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि

No culto, conforme a decisão firmada dos Vedas, somente o Bera— a imagem consagrada—é aprovado. De fato, quando as divindades se manifestam por si mesmas, elas aparecem justamente na forma Sakala, completa e plenamente formada.

Verse 24

शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु । सनत्कुमार उवाच । उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्

Na visão do culto, veem-se de fato tanto o Liṅga de Śiva (emblema anicônico) quanto o Bera (imagem icônica). Disse Sanatkumāra: “Ó nobre, explicaste a difusão e a prática do culto por meio do Liṅga e do Bera.”

Verse 25

शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः । तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्

Tendo discernido verdadeiramente, no sentido mais elevado, a distinção entre Śiva e tudo o que não é Ele, conclui-se que somente Isso é o Supremo—Aquele de quem procedem o Liṅga, as formas sagradas do Bera e o restante.

Verse 26

श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् । नंदिकेश्वर उवाच । शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः

“Ó senhor entre os iogues, desejo ouvir as características da manifestação do Liṅga.” Nandikeśvara disse: “Escuta, filho querido; por afeição a ti, explicarei segundo a verdade suprema.”

Verse 27

पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते । आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्

Num éon antigo, naquele grande tempo afamado nos mundos, as duas grandes almas—Brahmā e Viṣṇu—engajaram-se em batalha uma contra a outra.

Verse 28

तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः । निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्

Para humilhar o orgulho de ambos, o Senhor Supremo (Parameśvara) surgiu entre eles e revelou a Sua própria essência na forma do pilar indiviso e imóvel (o Liṅga).

Verse 29

ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तंभतो निष्कलं शिवः । स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया

Depois, porque aquele pilar trazia o Seu próprio sinal como Liṅga, Śiva, o sem partes (niṣkala), revelou o Seu Liṅga de dentro da coluna, por compassivo desejo do bem de todos os mundos.

Verse 30

तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् । सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्

Desde então, nos mundos, o Liṅga soberano de Śiva foi estabelecido como a realidade sem forma (niṣkala); e, do mesmo modo, a imagem corpórea (bera) foi ordenada como a manifestação com forma (sakala) do próprio Śiva.

Verse 31

शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् । तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् । शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्

Para os outros deuses, o ícone (bera) foi concebido apenas como forma de culto; e o ícone próprio de cada divindade concede, de modo auspicioso, os gozos que lhe são devidos. Mas para Śiva, o ícone é o próprio Liṅga—auspicioso, doador tanto do deleite mundano quanto da libertação final (mokṣa).