पुराणश्रवणप्रस्तावः (Prologue to the Recitation of the Śaiva Purāṇa)

Verse 1

व्यास उवाच । इत्याकर्ण्य वचः सौतं प्रोचुस्ते परमर्षयः । वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाद्भुतम्

Vyāsa disse: Tendo assim ouvido as palavras de Sūta, aqueles supremos sábios lhe disseram: “Por favor, recita-nos esse maravilhoso Purāṇa, que é o todo—o extrato essencial—do Vedānta.”

Verse 2

इति श्रुत्वा मुनीनां स वचनं सुप्रहर्षितः । संस्मरञ्छंकरं सूतः प्रोवाच मुनिसत्तमान्

Tendo ouvido as palavras dos munis, ele ficou extremamente jubiloso. Recordando Śaṅkara (o Senhor Śiva), Sūta então se dirigiu àqueles munis, os mais excelentes.

Verse 3

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे । तृतीयोऽध्यायः

Assim termina o Terceiro Capítulo no Sādhyasādhana-khaṇḍa da Vidyeśvara-saṃhitā do Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 4

यत्र गीतं त्रिकं प्रीत्या भक्तिज्ञानविरागकम्

Onde, com jubilosa ternura, é cantado e celebrado o ensinamento tríplice: devoção (bhakti), conhecimento verdadeiro (jñāna) e desapego (vairāgya).

Verse 5

वेदांतवेद्यं सद्वस्तु विशेषेण प्रवर्णितम्

Esse Ser Real—cognoscível pelo Vedānta—foi aqui descrito com clareza particular e distinção precisa.

Verse 6

सूत उवाच । शृण्वंतु ऋषयः सर्वे पुराणं वेदसारजम् । पुरा कालेन महता कल्पेऽतीते पुनःपुनः

Sūta disse: “Que todos os sábios escutem este Purāṇa, nascido da própria essência dos Vedas. Em tempos remotos—após um vasto decurso de tempo—quando um Kalpa anterior chegara repetidas vezes ao seu fim, (este relato sagrado foi novamente proclamado).”

Verse 7

अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्टिकर्मणि । मुनीनां षट्कुलीनानां ब्रुवतामितरेतरम्

Neste Kalpa que agora chegara, quando a obra da criação se iniciara, os munis das seis linhagens conversavam entre si.

Verse 8

इदं परमिदं नेति विवादः सुमहानभूत् । तेऽभिजग्मुर्विधातारं ब्रह्माणं प्रष्टुमव्ययम्

Surgiu entre eles uma disputa imensa: um insistia, “Isto é supremo”, e o outro respondia, “Não, não é isto”. Por isso, aproximaram-se do Criador, Brahmā, o imperecível, para interrogá-lo.

Verse 9

वाग्भिर्विनयगर्भाभिः सर्वे प्रांजलयोऽब्रुवन् । त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम्

Então todos, com as palmas unidas, falaram palavras cheias de humildade: “Tu és, de fato, o sustentador de todo o universo, a Causa de todas as causas.”

Verse 10

कः पुमान्सर्वतत्त्वेभ्यः पुराणः परतः परः । ब्रह्मोवाच । यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह

Brahmā disse: “Quem é essa Pessoa—mais antiga que todos os tattva e transcendente para além do transcendente—de quem as palavras recuam, incapazes de alcançá-Lo, juntamente com a mente?”

Verse 11

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रे द्रं पूर्वकम् । सहभूतेंद्रि यैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

Dele somente é primeiramente gerada toda esta ordem manifestada—começando por Brahmā, Viṣṇu, Rudra e Indra—juntamente com todos os seres e todos os sentidos.

Verse 12

एष देवो महादेवः सर्वज्ञो जगदीश्वरः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नाऽन्यथा क्वचित्

Este Deva é Mahādeva—onisciente, Senhor do universo. Ele é contemplado somente pela devoção suprema; de nenhum outro modo é visto em tempo algum.

Verse 13

रुद्रो हरिर्हरश्चैव तथान्ये च सुरेश्वराः । भक्त्या परमया तस्य नित्यं दर्शनकांक्षिणः

Rudra, Hari (Viṣṇu), Hara e os demais senhores dos deuses, por sua devoção suprema a Ele, anseiam incessantemente por Seu darśana, a visão divina.

Verse 14

बहुनात्र किमुक्तेन शिवे भक्त्या विमुच्यते । प्रसादाद्देवताभक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथेहांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

Que necessidade há de dizer muito aqui? Pela devoção a Śiva, alcança-se a libertação. Da Sua graça (prasāda) nasce a devoção à divindade, e essa mesma graça nasce da devoção—assim como, aqui, da muda nasce a semente e da semente nasce novamente a muda.

Verse 15

तस्मादीशप्रसादार्थं यूयं गत्वा भुवं द्विजाः । दीर्घसत्रं समाकृध्वं यूयं वर्षसहस्रकम्

«Portanto, ó duas-vezes-nascidos, ide à terra; e, para obter o gracioso favor do Senhor, empreendei um longo satra sacrificial (dīrgha-satra) e realizai-o por mil anos.»

Verse 16

अमुष्यैवाध्वरेशस्य शिवस्यैव प्रसादतः । वेदोक्तविद्यासारं तु ज्ञायते साध्यसाधनं

Pela graça desse mesmo Śiva—Senhor do sacrifício—conhece-se a essência do saber ensinado pelos Vedas: o que deve ser alcançado e o meio pelo qual se alcança.

Verse 17

मुनय ऊचुः । अथ किं परमं साध्यं किंवा तत्साधनं परम् । साधकः कीदृशस्तत्र तदिदं ब्रूहि तत्त्वतः

Os sábios disseram: “Então, qual é o objetivo supremo a ser alcançado? E qual é o meio mais elevado para alcançá-lo? Que tipo de sādhaka é apto para esse caminho? Dize-nos isto com verdade, conforme a realidade.”

Verse 18

ब्रह्मोवाच । साध्यं शिवपदप्राप्तिः साधनं तस्य सेवनम् । साधकस्तत्प्रसादाद्योऽनित्यादिफलनिःस्पृहः

Brahmā disse: “O objetivo a ser alcançado é obter o estado de Śiva (Śivapada). O meio para isso é o serviço devocional a Ele. E o verdadeiro praticante—pela Sua graça—fica sem cobiça por frutos transitórios e por outros resultados menores.”

Verse 19

कर्म कृत्वा तु वेदोक्तं तदर्पितमहाफलम् । परमेशपदप्राप्तः सालोक्यादिक्रमात्ततः

Tendo realizado os ritos prescritos pelos Vedas e oferecendo o seu grande fruto a Parameśvara (o Senhor Śiva), alcança-se o estado do Senhor Supremo; e então, progressivamente, chegam-se aos modos divinos de libertação, começando por sālokya e os demais.

Verse 20

तत्तद्भक्त्यनुसारेण सर्वेषां परमं फलम् । तत्साधनं बहुविधं साक्षादीशेन बोधितम्

De acordo com a devoção de cada pessoa, o fruto supremo chega a todos. Os meios para alcançá-lo são muitos e variados, e foram ensinados diretamente pelo próprio Īśa (Senhor Śiva).

Verse 21

संक्षिप्य तत्र वः सारं साधनं प्रब्रवीम्यहम् । श्रोत्रेण श्रवणं तस्य वचसा कीर्तनं तथा

Agora, em resumo, eu vos direi a essência do meio de prática: com os ouvidos, ouvi-Lo; e com a fala, entoar o kīrtana, louvando-O igualmente.

Verse 22

मनसा मननं तस्य महासाधनमुच्यते । श्रोतव्यः कीर्तितव्यश्च मन्तव्यश्च महेश्वरः

Contemplá-Lo com a mente é dito ser um grande meio espiritual. Maheshvara deve ser ouvido, louvado e meditado.

Verse 23

इति श्रुतिप्रमाणं नः साधनेनाऽमुना परम् । साध्यं व्रजत सर्वार्थसाधनैकपरायणाः

«Assim, para nós, a autoridade da Śruti (os Vedas) é a prova: por este mesmo meio espiritual, avançai para o fim supremo a ser alcançado—permanecendo totalmente devotados à única prática que realiza todos os propósitos.»

Verse 24

प्रत्यक्षं चक्षुषा दृष्ट्वा तत्र लोकः प्रवर्तते । अप्रत्यक्षं हि सर्वत्र ज्ञात्वा श्रोत्रेण चेष्टते

Vendo com os olhos o que é diretamente perceptível, as pessoas se ocupam disso. Mas quanto ao que não é diretamente perceptível em toda parte, tendo-o compreendido, elas prosseguem apoiando-se na audição (instrução autorizada).

Verse 25

तस्माच्छ्रवणमेवादौ श्रुत्वा गुरुमुखाद्बुधः । ततः संसाधयेदन्यत्कीर्तनं मननं सुधीः

Portanto, no início, o buscador sábio deve, de fato, dedicar-se à escuta—tendo ouvido o ensinamento da boca do Guru. Depois, o discernente deve cultivar devidamente as outras práticas: o kīrtana (canto e louvor devocional) e o manana (contemplação profunda).

Verse 26

क्रमान्मननपर्यंते साधनेऽस्मिन्सुसाधिते । शिवयोगो भवेत्तेन सालोक्यादिक्रमाच्छनैः

Quando esta disciplina é bem realizada, passo a passo—até o estágio do manana (contemplação profunda)—por meio dela surge o Śiva-yoga, a união com Śiva; e então, gradualmente e na devida ordem, alcançam-se os estados que começam com sālokya (habitar no reino de Śiva).

Verse 27

सर्वांगव्याधयः पश्चात्सर्वानंदश्च लीयते । अभ्यासात्क्लेशमेतद्वै पश्चादाद्यंतमंगलम्

Depois, as enfermidades de todos os membros se aquietam, e a pessoa se dissolve na bem-aventurança total. De fato, pela prática constante há, no início, dificuldade e aflição; mas depois tudo culmina em auspiciosidade, do começo ao fim.