Śivakṣetra–Tīrtha–Māhātmya (The Salvific Function of Shiva’s Sacred Domains)

Verse 1

सूत उवाच । शृणुध्वमृषयः प्राज्ञाः शिवक्षेत्रं विमुक्तिदम् । तदागमांस्ततो वक्ष्ये लोकरक्षार्थमेव हि

Sūta disse: «Ouvi, ó sábios ṛṣi, o campo sagrado de Śiva, doador de libertação. Por isso, agora proclamarei suas tradições e seus āgama, de fato para a salvaguarda do mundo.»

Verse 2

पंचाशत्कोटिविस्तीर्णा सशैलवनकानना । शिवाज्ञया हि पृथिवी लोकं धृत्वा च तिष्ठति

Estendida por cinquenta koṭi em vastidão, ornada de montanhas, florestas e bosques, esta Terra, somente pelo comando de Śiva, sustenta os mundos e permanece firme.

Verse 3

तत्र तत्र शिवक्षेत्रं तत्र तत्र निवासिनाम् । मोक्षार्थं कृपया देवः क्षेत्रं कल्पितवान्प्रभुः

Em cada lugar há um kṣetra sagrado de Śiva para os habitantes daquele lugar. Para a libertação, o Senhor, por compaixão, estabeleceu tais campos santos.

Verse 4

परिग्रहादृषीणां च देवानां परिग्रहात् । स्वयंभूतान्यथान्यानि लोकरक्षार्थमेव हि

De fato, pelas dádivas concedidas aos ṛṣi e pelas prerrogativas outorgadas aos deuses, surgem—por si mesmas e também por outros modos estabelecidos—diversas disposições, unicamente para a proteção e a sustentação dos mundos.

Verse 5

तीर्थे क्षेत्रे सदाकार्यं स्नानदानजपादिकम् । अन्यथा रोगदारिद्र य्मूकत्वाद्याप्नुयान्नरः

Num tīrtha (vau sagrado) e num kṣetra (domínio santo), deve-se sempre praticar atos como o banho ritual, a caridade (dāna) e a recitação de mantras (japa), e assim por diante. Caso contrário, a pessoa pode incorrer em males como doença, pobreza e até mudez, e outros semelhantes.

Verse 6

अथास्मिन्भारते वर्षे प्राप्नोति मरणं नरः । स्वयंभूस्थानवासेन पुनर्मानुष्यमाप्नुयात्

Ora, se um homem encontra a morte nesta terra de Bhārata, então, por residir no Svayambhū-sthāna —a morada auto-manifesta de Śiva— ele alcança novamente o nascimento humano, retornando a um corpo apto para renovar o esforço espiritual.

Verse 7

क्षेत्रे पापस्य करणं दृढं भवति भूसुराः । पुण्यक्षेत्रे निवासे हि पापमण्वपि नाचरेत्

Ó brâmanes, num kṣetra sagrado a prática do pecado torna-se uma falta de vínculo firme. Portanto, ao residir num puṇya-kṣetra (campo meritório), não se deve cometer sequer o menor pecado.

Verse 8

येन केनाप्युपायेन पुण्यक्षेत्रे वसेन्नरः । सिंधोः शतनदीतीरे संति क्षेत्राण्यनेकशः

Por qualquer meio possível, a pessoa deve residir numa região de peregrinação meritória (puṇya-kṣetra). Na margem do Sindhu, em Śatanadī-tīra, há muitos kṣetras sagrados assim.

Verse 9

सरस्वती नदी पुण्या प्रोक्ता षष्टिमुखा तथा । तत्तत्तीरे वसेत्प्राज्ञः क्रमाद्ब्रह्मपदं लभेत्

O sagrado rio Sarasvatī é proclamado de mérito supremo e também se diz possuir sessenta “bocas” (ramificações e correntes). O sábio que, na devida ordem, habita sucessivamente em suas diversas margens alcança o estado de Brahman, a mais alta morada libertadora.

Verse 10

हिमवद्गिरिजा गंगा पुण्या शतमुखा नदी । तत्तीरे चैव काश्यादिपुण्यक्षेत्राण्यनेकशः

A Gaṅgā, nascida do Himālaya, é um rio supremamente sagrado, de cem correntes. Em suas margens há, de fato, muitos lugares santos de peregrinação—começando por Kāśī—que concedem mérito e pureza.

Verse 11

तत्र तीरं प्रशस्तं हि मृगे मृगबृहस्पतौ । शोणभद्रो दशमुखः पुण्योभीष्टफलप्रदः

Ali, de fato, há uma margem de rio sagrada, especialmente louvada, ligada ao signo lunar Mṛga e ao asterismo Mṛga-bṛhaspati. Esse lugar santo—Śoṇabhadrā, “o de Dez Rostos”—é supremamente meritório e concede aos devotos os frutos desejados.

Verse 12

तत्र स्नानोपवासेन पदं वैनायकं लभेत् । चतुर्वींशमुखा पुण्या नर्मदा च महानदी

Ali, pelo banho sagrado e pela observância do jejum (upavāsa), alcança-se o estado associado a Vaināyaka (o Senhor Gaṇeśa). A santa Narmadā, o grande rio, é de mérito supremo e é louvada como “de vinte e quatro bocas”, dotada de múltiplas vias de purificação.

Verse 13

तस्यां स्नानेन वासेन पदं वैष्णवमाप्नुयात् । तमसा द्वादशमुखा रेवा दशमुखा नदी

Pelo banho em suas águas e pela permanência ali, alcança-se o estado vaiṣṇava (a bem-aventurada esfera de Viṣṇu). Diz-se que o rio Tamasā é “de doze bocas”, e que a Revā (Narmadā) é um rio “de dez bocas”, ramificando-se em muitos cursos.

Verse 14

गोदावरी महापुण्या ब्रह्मगोवधनाशिनी । एकविंशमुखा प्रोक्ता रुद्र लोकप्रदायिनी

O Godāvarī é supremamente sagrado, destruindo o pecado de matar um brâmane e de matar uma vaca. É declarado “de vinte e uma bocas”, e concede o mundo de Rudra (a morada do Senhor Śiva).

Verse 15

कृष्णवेणी पुण्यनदी सर्वपापक्षयावहा । साष्टादशमुखाप्रोक्ता विष्णुलोकप्रदायिनी

A Kṛṣṇaveṇī é um rio sagrado, que leva à extinção de todos os pecados. É declarada “de dezoito bocas” (ramificações), e concede a obtenção do reino celeste de Viṣṇu.

Verse 16

तुंगभद्रा दशमुखा ब्रह्मलोकप्रदायिनी । सुवर्णमुखरी पुण्या प्रोक्ता नवमुखा तथा

Diz-se que o Tuṅgabhadrā é “de dez bocas”, concedendo a obtenção de Brahmaloka. Do mesmo modo, a santa Suvarṇamukharī é proclamada “de nove bocas”.

Verse 17

तत्रैव सुप्रजायंते ब्रह्मलोकच्युतास्तथा । सरस्वती च पंपा च कन्याश्वेतनदी शुभा

Ali mesmo, aqueles que haviam caído de Brahmaloka renascem de modo sumamente auspicioso. Ali também surgem os rios sagrados—Sarasvatī, Pampā e o bem-aventurado Kanyā-Śvetanadī.

Verse 18

एतासां तीरवासेन इंद्र लोकमवाप्नुयात् । सह्याद्रि जा महापुण्या कावेरीति महानदी

Pelo fato de habitar nas margens destas águas sagradas, pode-se alcançar o reino celeste de Indra. Nascida das montanhas Sahya, essa grande corrente de supremo mérito é conhecida como Kāverī.

Verse 19

सप्तविंशमुखा प्रोक्ता सर्वाभीष्टं प्रदायिनी । तत्तीराः स्वर्गदाश्चैव ब्रह्मविष्णुपदप्रदाः

Ela é declarada como possuidora de vinte e sete “faces” (aspectos) e como doadora de todos os dons desejados. Os tīrthas sagrados em suas margens concedem o céu e até conferem o estado excelso alcançado por Brahmā e Viṣṇu.

Verse 20

शिवलोकप्रदा शैवास्तथाऽभीष्टफलप्रदाः । नैमिषे बदरे स्नायान्मेषगे च गुरौ रवौ

Estas observâncias śaivas concedem o reino de Śiva (Śivaloka) e também outorgam os frutos desejados. Deve-se banhar em Naimiṣa e em Badarī, e também quando o Sol estiver em Meṣa, e num domingo que coincida com uma quinta-feira.

Verse 21

ब्रह्मलोकप्रदं विद्यात्ततः पूजादिकं तथा । सिंधुनद्यां तथा स्नानं सिंहे कर्कटगे रवौ

Sabe que tal culto, com os ritos que o acompanham, concede a obtenção do mundo de Brahmā. Do mesmo modo, banhar-se no rio Sindhu quando o Sol está em Siṃha (Leão) e (a Lua) em Karkaṭa (Câncer) é declarado de mérito elevadíssimo.

Verse 22

केदारोदकपानं च स्नानं च ज्ञानदं विदुः । गोदावर्यां सिंहमासे स्नायात्सिंहबृहस्पतौ

Os sábios sabem que tanto beber a água sagrada de Kedāra quanto banhar-se nela concedem conhecimento espiritual. Do mesmo modo, deve-se banhar no rio Godāvarī no mês de Siṃha (Leão), especialmente quando Bṛhaspati (Júpiter) está em Siṃha—banho de mérito excelso.

Verse 23

शिवलोकप्रदमिति शिवेनोक्तं तथा पुरा । यमुनाशोणयोः स्नायाद्गुरौ कन्यागते रवौ

Assim, outrora, o próprio Śiva declarou que isso concede o mundo de Śiva. Deve-se banhar na confluência do Yamunā e do Śoṇa quando Bṛhaspati (Júpiter) está em Kanyā (Virgem) e o Sol entrou em Kanyā—ato louvado por conduzir a alma à morada de Śiva.

Verse 24

धर्मलोके दंतिलोके महाभोगप्रदं विदुः । कावेर्यां च तथास्नायात्तुलागे तु रवौ गुरौ

Declaram que o banho sagrado e a observância realizados em Dharmaloka e em Dantiloka concedem grandes deleites e frutos auspiciosos. Do mesmo modo, deve-se banhar no rio Kāverī—especialmente quando o Sol e Guru (Júpiter) estão em Tulā (Libra)—pois tal banho torna-se altamente meritório.

Verse 25

विष्णोर्वचनमाहात्म्यात्सर्वाभीष्टप्रदं विदुः । वृश्चिके मासि संप्राप्ते तथार्के गुरुवृश्चिके

Eles sabem que, pela grandeza da palavra de Viṣṇu, isso se torna doador de tudo o que se deseja—especialmente quando chega o mês de Vṛścika e quando tanto o Sol quanto Guru (Júpiter) estão em Vṛścika.

Verse 26

नर्मदायां नदीस्नानाद्विष्णुलोकमवाप्नुयात् । सुवर्णमुखरीस्नानं चापगे च गुरौ रवौ

Quem se banha no rio Narmadā alcança a morada celeste de Viṣṇu (Viṣṇu-loka). E ao banhar-se em Suvarṇamukharī, e também no rio sagrado (Gaṅgā), especialmente às quintas-feiras (dia de Guru) e aos domingos (dia de Ravi), obtém-se o mérito assim declarado.

Verse 27

शिवलोकप्रदमिति ब्राह्मणो वचनं यथा । मृगमासि तथा स्नायाज्जाह्नव्यां मृगगे गुरौ

Assim como a declaração do Brāhmaṇa afirma que isto concede o mundo de Śiva (Śiva-loka), do mesmo modo—quando o Sol está em Mṛga, deve-se banhar no rio Jāhnavī (Gaṅgā) numa quinta-feira, quando a Lua também está em Mṛga; tal observância conduz o devoto a Śiva-loka.

Verse 28

शिवलोकप्रदमिति ब्रह्मणो वचनं यथा । ब्रह्मविष्ण्वोः पदे भुक्त्वा तदंते ज्ञानमाप्नुयात्

Assim como a declaração de Brahmā o afirma como “aquele que concede Śiva-loka”, do mesmo modo—depois de fruir a posição excelsa de Brahmā e de Viṣṇu, por fim alcança-se, ao término, o conhecimento verdadeiro e libertador (jñāna). A graça de Śiva não se limita a um alto céu, mas culmina em jñāna que transcende os grilhões.

Verse 29

गंगायां माघमासे तु तथाकुंभगते रवौ । श्राद्धं वा पिंडदानं वा तिलोदकमथापिवा

No Gaṅgā, especialmente no mês de Māgha, e também quando o Sol está em Kumbha (Aquário), quer se realize o śrāddha, quer se ofereçam piṇḍas, ou mesmo se façam libações de água com sésamo (tilodaka), tais atos tornam-se de grande mérito.

Verse 30

वंशद्वयपितृणां च कुलकोट्युद्धरं विदुः । कृष्णवेण्यां प्रशंसंति मीनगे च गुरौ रवौ

Os sábios declaram que isso é um meio de elevar os Pitṛs de ambas as linhagens e de resgatar crores de famílias. É especialmente louvado quando a Lua está em Kṛṣṇā-veṇī, e quando o Sol está em Peixes enquanto Júpiter (Guru/Bṛhaspati) permanece em seu próprio signo.

Verse 31

तत्तत्तीर्थे च तन्मासि स्नानमिंद्र पदप्रदम् । गंगां वा सह्यजां वापि समाश्रित्य वसेद्बुधः

Banhar-se no tīrtha apropriado, no seu mês sagrado devido, concede a posição de Indra. O devoto sábio deve residir, tomando refúgio, à margem do Gaṅgā ou do rio nascido das montanhas Sahya, vivendo ali com disciplina de bhakti a Śiva.

Verse 32

तत्कालकृतपापस्य क्षयो भवति निश्चितम् । रुद्र लोकप्रदान्येव संति क्षेत्राण्यनेकशः

A destruição dos pecados cometidos até aquele exato momento é certa. De fato, há muitos kṣetras sagrados que concedem a obtenção do mundo de Rudra (Rudra-loka).

Verse 33

ताम्रपर्णी वेगवती ब्रह्मलोकफलप्रदे । तयोस्तीरे हि संत्येव क्षेत्राणि स्वर्गदानि च

Os rios Tāmraparṇī e Vegavatī concedem o fruto de alcançar Brahmaloka. De fato, em suas margens há kṣetras sagrados que também outorgam o céu.

Verse 34

संति क्षेत्राणि तन्मध्ये पुण्यदानि च भूरिशः । तत्र तत्र वसन्प्राज्ञस्तादृशं च फलं लभेत्

Dentro dele há muitos kṣetra sagrados, que concedem mérito em abundância. O sábio que habita nesses lugares, cada qual à sua maneira, alcança o fruto correspondente—conforme a santidade e a disciplina desse kṣetra.

Verse 35

सदाचारेण सद्वृत्त्या सदा भावनयापि च । वसेद्दयालुः प्राज्ञो वै नान्यथा तत्फलं लभेत्

Pela boa conduta, pelo caráter nobre e pela contemplação correta e constante, deve viver a pessoa compassiva e discernente. De nenhum outro modo se obtém esse fruto espiritual.

Verse 36

पुण्यक्षेत्रे कृतं पुण्यं बहुधा ऋद्धिमृच्छति । पुण्यक्षेत्रे कृतं पापं महदण्वपि जायते

O mérito praticado num kṣetra sagrado cresce e se multiplica de muitas formas; do mesmo modo, o pecado cometido num lugar santo, ainda que mínimo, torna-se grandemente ampliado.

Verse 37

तत्कालं जीवनार्थश्चेत्पुण्येन क्षयमेष्यति । पुण्यमैश्वर्यदं प्राहुः कायिकं वाचिकं तथा

Se alguém busca o sustento apenas para o instante imediato, tal vida se esgota por (mero) mérito. Os sábios declaram que o mérito concede prosperidade—seja praticado pelo corpo ou pela palavra.

Verse 38

मानसं च तथा पापं तादृशं नाशयेद्द्विजाः । मानसं वज्रलेपं तु कल्पकल्पानुगं तथा

Ó duas-vezes-nascidos, assim como a falta exterior é destruída, também o pecado mental é aniquilado. Mas o “revestimento adamantino” da mente—endurecido por eras e eras—deve igualmente ser dissolvido (somente por disciplina contínua voltada a Śiva e pela graça).

Verse 39

ध्यानादेव हि तन्नश्येन्नान्यथा नाशमृच्छति । वाचिकं जपजालेन कायिकं कायशोषणात्

De fato, somente pela meditação ele é destruído; por nenhum outro meio chega ao fim. O pecado verbal é consumido pela trama do japa, e o pecado corporal pela austeridade disciplinada que “seca” o corpo por meio do autocontrole.

Verse 40

दानाद्धनकृतं नश्येन्नाऽन्यथाकल्पकोटिभिः । क्वचित्पापेन पुण्यं च वृद्धिपूर्वेण नश्यति

A riqueza acumulada só se esgota de fato por meio da doação (dāna) — não de outro modo, ainda que ao longo de milhões de eras. Contudo, em alguns casos, o mérito (puṇya) também é destruído pelo pecado: ele perece depois de primeiro inchar (como se aumentasse).

Verse 41

बीजांशश्चैव वृद्ध्यंशो भोगांशः पुण्यपापयोः । ज्ञाननाश्यो हि बीजांशो वृद्धिरुक्तप्रकारतः

No mérito e no demérito há uma “porção-semente”, uma “porção de crescimento” e uma “porção de experiência (fruição)”. A porção-semente é destruída pelo conhecimento libertador (jñāna), enquanto o crescimento prossegue conforme o modo já descrito.

Verse 42

भोगांशो भोगनाश्यस्तु नान्यथा पुण्यकोटिभिः । बीजप्ररोहे नष्टे तु शेषो भोगाय कल्पते

A porção do karma que já começou a frutificar como experiência (bhoga) esgota-se somente ao ser vivida; de outro modo, jamais, nem mesmo por crores de méritos. Porém, quando a semente e o broto do karma são destruídos, o que resta torna-se apto apenas a ser “consumido” como experiência residual, sem gerar novo cativeiro.

Verse 43

देवानां पूजया चैव ब्रह्मणानां च दानतः । तपोधिक्याच्च कालेन भोगः सह्यो भवेन्नृणाम् । तस्मात्पापमकृत्वैव वस्तव्यं सुखमिच्छता

Pela adoração aos deuses, pela dádiva aos brāhmaṇas e pelo aumento do tapas com o passar do tempo, os gozos mundanos tornam-se suportáveis aos homens. Portanto, quem deseja a felicidade verdadeira deve viver sem cometer pecado.